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阳一局的六十时辰符使运行规律：
19 壬午——符8、使4；20 癸未——符9、使5；
21 甲申——符6、使6；22 乙酉——符1、使7；
……
29 壬辰——符8、使5；30 癸巳——符9、使6；
31 甲午——符7、使7；32 乙未——符1、使8；
……
39 壬寅——符8、使6；40 癸卯——符9、使7；
41 甲辰——符8、使8；42 乙巳——符1、使9；
……
49 壬子——符8、使7；50 癸丑——符9、使8；
51 甲寅——符9、使9；52 乙卯——符1、使1；
……
59 壬戌——符8、使8；60 癸亥——符9、使9；
小寒三元——天芮（二） 天任（八）天禽（五）
阳二局
01 甲子——符2、使2；02 乙丑——符8、使3；
……
09 壬申——符6、使1；10 癸酉——符7、使2；
11 甲戌——符3、使3；12 乙亥——符8、使4；
……
19 壬午——符6、使3；20 癸未——符7、使3；
21 甲申——符4、使4；22 乙酉——符8、使5；
……
29 壬辰——符6、使3；30 癸巳——符7、使4；
31 甲午——符5、使5；32 乙未——符8、使6；
……
39 壬寅——符7、使4；40 癸卯——符7、使5；
41 甲辰——符6、使6；42 乙巳——符8、使7；
……
49 壬子——符6、使5；50 癸丑——符7、使6；
51 甲寅——符7、使7；52 乙卯——符8、使8；
……
59 壬戌——符6、使6；60 癸亥——符7、使7；
阳八局
01 甲子——符8、使8；02 乙丑——符5、使9；
……
09 壬申——符3、使7；10 癸酉——符4、使8；
11 甲戌——符9、使9；12 乙亥——符5、使1；
19 壬午——符3、使8；20 癸未——符4、使9；
……
21 甲申——符1、使1；22 乙酉——符5、使2；
……
29 壬辰——符3、使9；30 癸巳——符4、使1；
31 甲午——符2、使2；32 乙未——符5、使3；
……
39 壬寅——符3、使1；40 癸卯——符4、使2；
41 甲辰——符3、使3；42 乙巳——符5、使4；
……
49 壬子——符3、使2；50 癸丑——符4、使3；
51 甲寅——符4、使4；52 乙卯——符5、使5；
……
59 壬戌——符3、使3；60 癸亥——符4、使4；
阳五局
01 甲子——符5、使5；02 乙丑——符2、使6；
……
09 壬申——符9、使4；10 癸酉——符1、使5；
11 甲戌——符6、使6；12 乙亥——符2、使7；
……
19 壬午——符9、使5；20 癸未——符1、使6；
21 甲申——符7、使7；22 乙酉——符2、使8；
……
29 壬辰——符9、使6；30 癸巳——符1、使7；
31 甲午——符8、使8；32 乙未——符2、使9；
……
39 壬寅——符9、使7；40 癸卯——符1、使8；
41 甲辰——符9、使9；42 乙巳——符2、使1；
……
49 壬子——符9、使8；50 癸丑——符1、使9；
51 甲寅——符1、使1；52 乙卯——符2、使2；
……
59 壬戌——符9、使9；60 癸亥——符1、使1；
大寒三元——天冲（三） 天英（九）天心（六）
阳三局
01 甲子——符3、使3；02 乙丑——符9、使4；
……
09 壬申——符7、使2；10 癸酉——符8、使3；
11 甲戌——符4、使4；12 乙亥——符9、使5；
……
19 壬午——符7、使3；20 癸未——符8、使4；
21 甲申——符5、使5；22 乙酉——符9、使6；
……
29 壬辰——符7、使4；30 癸巳——符8、使5；
31 甲午——符6、使6；32 乙未——符9、使7；
……
39 壬寅——符7、使5；40 癸卯——符8、使6；
41 甲辰——符7、使7；42 乙巳——符9、使8；
……
49 壬子——符7、使6；50 癸丑——符8、使7；
51 甲寅——符8、使8；52 乙卯——符9、使9；
……
59 壬戌——符7、使7；60 癸亥——符8、使8；
阳九局
01 甲子——符9、使9；02 乙丑——符6、使1；
……
09 壬申——符4、使8；10 癸酉——符5、使9；
11 甲戌——符1、使1；12 乙亥——符6、使2；
……
19 壬午——符4、使9；20 癸未——符5、使1；
21 甲申——符2、使2；22 乙酉——符6、使3；
……
29 壬辰——符4、使1；30 癸巳——符5、使2；
31 甲午——符3、使3；32 乙未——符6、使4；
……
39 壬寅——符4、使5；40 癸卯——符5、使3；
41 甲辰——符4、使4；42 乙巳——符6、使5；
……
49 壬子——符4、使3；50 癸丑——符5、使4；
51 甲寅——符5、使5；52 乙卯——符6、使6；
……
59 壬戌——符4、使4；60 癸亥——符5、使5；
阳六局
01 甲子——符6、使6；02 乙丑——符3、使7；
……
09 壬申——符1、使5；10 癸酉——符2、使6；
11 甲戌——符7、使7；12 乙亥——符3、使8；
……
19 壬午——符1、使6；20 癸未——符2、使7；
21 甲申——符8、使8；22 乙酉——符3、使9；
……
29 壬辰——符1、使7；30 癸巳——符2、使8；
31 甲午——符9、使9；32 乙未——符3、使1；
……
39 壬寅——符1、使8；40 癸卯——符2、使9；
41 甲辰——符1、使1；42 乙巳——符3、使2；
……
49 壬子——符1、使9；50 癸丑——符2、使1；
51 甲寅——符2、使2；52 乙卯——符3、使3；
……
59 壬戌——符1、使1；60 癸亥——符2、使2；
以上我们分别以冬至三元、小寒三元和大寒三元为例，对奇门遁甲值符和值使的运动规律进行了梳理，其余的于此理相同，阴遁与阳遁的运行顺序相反，但数理是一致的。根据梳理的数理我们总结规律如下：
1、奇门遁甲的核心要素是天干、地支和六十甲子。奇门遁甲以洛书、河图、伏羲八卦和文王八卦的数理、气理为立式根基，但此四项根基是以天干、地支、六十甲子为用的。奇门遁甲的预测原理是依据日、月、星、辰的变化为准则尺度，运用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支之间的对立统一关系产生的人天合一的规律，并结合水、木、火、土、金五行的相生相克规律形成的一套完整的沟通人体信息密码场的智能、高效、准确的预测方式。
奇门遁甲，是用十天干（即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）来代表宇宙天体中的十大行星(阴阳五星）。用以描述十大行星对于地球的影响和干扰场能。再用地支（即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）来代表时间系数和方位的参考系数。以洛书九宫来代表地球上的九个主要方位。以八门（即休死伤杜开惊生景）来代表天地之间万事万物开阖运化的门户。这样就构建了具有天、地、人三种因素的奇门遁甲整体式盘模型。
古代奇门贤哲考虑到天体外星群体对地球产生的巨大影响，因此就将十天干（十大行星）分配到洛书九宫中去，与九宫和内含的地支相结合。从而来模拟地球受天体运行的影响情况。由于我国古代在“时间”的分配运用上，是以六十甲子为单位来进行应用的。就是用十天干与十二地支相配伍，以表天地合一，时空成象。十干配十二支，以甲干和子支为起始相配伍，按自然顺序分别搭配，即甲子、乙丑、丙寅………以甲至癸十天干配全为一组，称为“一甲”，从而形成六甲系统单位的格局，这就是“混天六十花甲子”。
如果把所谓的时间系数全部体现在九位宫中，就须将混天六十甲子统统分布九宫。而六十甲子则代表着天地气运的结合运程情况。因此，我们说八卦是阴阳变化的枢纽，干支是五行生克的体现。不用干支去推断五行的生克制化，那么吉凶就不会显示；不从八卦去窥测阴阳的消长变化，那么生克也不会应验,没有八门就不能掌控气运的开合和机窍。奇门遁甲的名称个人理解应该称为“遁甲奇门”。奇门遁甲首重“遁甲”，没有“遁甲”就没有“奇门”。“遁甲”有两层含义：一是指隐遁的六十甲子；二是指“循甲”。即以六甲循环推数。而星、门、神仪则是六十甲子基于天地气运的分配而分出的各种象意。
奇门遁甲气运的运行规律归根结底是天干、地支和六十甲子的运行规律。为了表达宇宙气场对地球的影响，故以六仪和九星代表之，为了表达地球本身时间和空间对宇宙气场的承受变化情况，故以八门代表之。九星值符和八门值使就表示了正时中发生所有事物的总体特征和状态。这就是九星值符要随天干而动，而八门要随地支而行的道理。而天干地支的阴阳五行的德合刑冲，旺克墓空等状态则具体模拟了具体时空条件下气场情况.
阳一局的六十时辰符使运行规律：
2、奇门遁甲用局的八卦八节、三元换气指引着事物的阶段性变化规律
奇门遁甲的八卦八节是整个九宫大的宇宙气场的节律变化，而一气三元则是每个具体宫位小的气场的阶段性节律变化。在大的八卦八节的气场运动中，宇宙气场是按照洛书九宫太一下行九宫的顺逆顺序排列的。而小的气场的阶段性变化总是按照本宫的宫数为首领，然后按照1-4-7,2-5-8,3-6-9的三个循环模式在顺逆的环演。而每一元结束，三奇六仪都会于阳遁向前顺行三个宫位（不包括本宫），阴遁象后逆行三个宫位（不包括本宫）。无论大的气场节律，还是小的气场节律都代表着这个节律区间的万事万物发展的前后变化规律。因此，可以通过这种节律来判断事情的前后始末和吉凶状态。
3、每一局中每一旬的用事时辰、值符、值使的运动变化规律代表着该局和该旬的大的气场能量的整体运动方向和性质。
奇门遁甲以天干地支的运行规律模拟宇宙气场的时空状态。因而，用事时辰就是该时空气场的切入点，没有这个切入点，则该时辰时空无法建构。为此，用事时辰的干支就是该时空气场的建立标志和主宰，决定着该时空气场的时间和空间分布规律，所以，该时辰的干支不可不查。因奇门遁甲以天干为用，故时干乃是预测的首要机窍，必查之。
值符是用事时辰的天干旬首，故统领十个时辰内的生杀大权。也就是说，在值符所辖的十个时辰内，它的权力最大，无论衰旺，值符所落之宫是最有权的宫位。也就是说在起好奇门局中值符所落之宫是动态的，而其它宫(值使门除外)都是静态。值符落之宫有权对九宫任何一宫产生生、克、制、耗、泄之作用，而其它任何一宫(包括值使门所在之宫)都不能对值符宫产生生、克、制、耗、泄的作用。即旺相宫位也不可克制休囚之值符所落宫位。值符代表该时空段里最主流的运动趋向，其来势不可阻挡的。其它一切运动都必须建立在值符主运动前提下进行不同的运动。
值使是用事时辰的地支，故是一个时辰的主宰，但须在值符的控制下行使本身权力，因符属星使属门之故。值使也是动态的。值使门所落之宫位可以对除值符宫之外任何宫行使生、克、制、耗、泄的权力 。其它任何一宫除值符宫都不能对值使行使宫生、克、制、耗、泄的权力。即使旺相之宫也不行。局中最喜值符宫生扶值使宫或符使比和助益。最忌值符宫克值使宫、值符宫耗泄值使宫、值使宫克值符宫。而用事时辰是决定特定时空气场能量分配的节点，是值符值使取用的关键要素，所以时干和时支也非常重要。
天地值符宫、值使宫和时干宫则是奇门遁甲预测的关键点所在。 值符、值使代表着一定时间和空间的大的潮流和事物发展的方向。因而在每一局和每一旬的最终值符值使落宫情况，前一值符值使和后一值符值使的落宫情况则决定着事物的一定的走向和最终的吉凶情况，不可不查。高俊波先生和幺学声先生的奇门遁甲预测中就有看退星、进星的断法，同时刘文元先生也指出了要看前一值符和后一值符的技法。
（1）每旬值符值使的运动规律
  其他局数，以此类推。总之：
①甲子戊为六甲旬首，每一旬均是按照局数的变化规律排列。阳遁是按照123456789的顺序排列，阴遁是按照987654321的顺序排列。其他的六甲旬首在其后按照顺序排列。如阳遁一局，甲子戊在一宫，则甲戌己在二宫，甲申庚在三宫，甲午辛在四宫，甲辰壬在五宫，甲寅癸在六宫。当甲子戊移动到二宫后，其他六甲旬首也依次随后依序排列。
②每一局的每旬十个时辰结束时的最后值符落宫均是相同的。阳遁：按照一局落6宫，二局落7宫，三局落8宫，四局落9宫，五局落1宫，六局落2宫，七局落3宫，八局落4宫，九局落5宫。阴遁：按照九局落4宫，八局落3宫，七局落2宫，六局落1宫，五局落9宫，四局落8宫，三局落7宫，二局落6宫，一局落5宫。这个落宫规律是由甲子旬甲子时的落宫，阳遁向前顺数5宫（不包括本数），阴遁向后逆数5宫（不包括本数）。如：阳六局甲子旬甲子时，值符、值使均在六宫，而“癸酉”时，值符在二宫，由六宫顺数7、8、9、1、2至二宫正为“5”数，其余如此。这个宫位就是地盘“癸”所在的宫位。
③值使的运动规律则是按照六甲旬首的落宫规律排列，最终回归六甲旬首本宫。如，阳遁一局，值使由1宫开始，最终回归1宫。其运行顺序则是1234567891。阴遁九局，值使由9宫开始，最终回归9宫。其运行顺序则是9876543219。其余仿此。
④由每一旬的值符值使的运动规律我们可以得出这样的结论：一是每旬旬首的地盘星为事情的开始。该星带动值使引领了整个旬的局盘的启动，故为开始。二是天盘值符星宫位和值使门宫位为现在的状况。天盘值符星所落的宫和值使门所落的宫是该时辰的正时星和门的状况，二者也同时决定了整个盘局的运转状况。故为现在。三是该旬的值符和值使最终的落宫就是该旬事物发展的最终结局情况。因每一局和每一旬的值符的最终落宫是相同的，故该值符的最终落宫不仅决定着每一旬的过程吉凶，而且决定着整个局的最终结果吉凶。而值使则是回归到地盘值符、值使本宫，故地盘值符宫里的门也是该旬的最终状况。
⑤上述规律进一步表明：值符是管全局的，尽管值符也对每一旬的事情起到引领和绝对的主宰作用，但是值符管的比较宏观，故每一旬结束则不回归本宫，而是继续按照奇门遁甲阴阳九局的运动规律继续运转着。这个运转规律就是：值符是遵循阴阳九局的整体大局，阳遁按照678912345顺序逐局变更，阴遁按照432198765的顺序变更。而值使则不同，值使总是在每一局起于旬首宫后，按照洛书的九宫运转规律运行，阳遁按照123456789顺序逐局变更，阴遁按照987654321的顺序变更。最终回归到旬首宫而结束任务。值符总管整体阴阳九局的运动规律，而值使具体管每一旬的运动规律，从数上很明显。
（2）每局值符值使的运动规律
 其余规律仿此。据此可以看出：
①每一局的符使是由最先的同在一宫位而分途行进，最终又回归到一个宫位。这说明了每一局结束，则该局的气运形成了一个循环，该气运的运行结束了，而该局的值符和值使也结束了他们的使命，将任务交给了下一个局来进行。
②阴阳九局的符使运动是有规律可查的。1、4、7局的值符、值使的最后落宫总是按照阳遁4局落9宫，7局落3宫，1局落6宫；阴遁4局落8宫，7局落2宫,1局落5宫的宫位循环；2、5、8局的值符、值使的最后落宫总是按阳遁2局落7宫，5局落1宫，8局落4宫；阴遁2局落6宫，5局落9宫,8局落3宫的宫位循环；而3、6、9局的值符、值使的最后落宫总是按照阳遁3局落8宫，6局落2宫，9局落5宫；阴遁3局落7宫，6局落1,9局落4宫的宫位循环。这表明了阴阳遁的气运场能的连续循环的整体特性与用局规律的一致性。
③阴阳遁九局的值符运动规律与伏羲八卦合天干的运动规律是一致的。如下：
 其中的红线表示了阳遁1-4局的值符变化路线，蓝线则表示了6到9局的值符运行路线，黄线表示的阳五局和阳九局的还中及联系两条不同规律的过度运动规律。
 其中的红线表示了阴遁9-6局的值符变化路线，蓝线则表示了4到2局的值符运行路线，黄线表示的阴五局和阴一局的还中及联系两条不同规律的过度运动规律。
④阴阳九局的值使的运动规律则是严格按照洛书的数率规律行进的。
 值使的运动规律是随每一局而起数开始飞宫排布的。如阳遁九局就是678912345，阴遁九局就是432198765。
通过上述规律，我们就可通过查看值符值使的最后落宫，来看该旬时空气场的最终结果情况了。同时，也可以很快地定位前一值符与后一值符的位置。 阳一局的六十时辰符使运行规律： 4、六十甲子的功能不仅仅是为了起局，它代表着该时辰天地气场的整体运行情况。从六十甲子与奇门遁甲符使的关系看，符使完全是由六十甲子于洛书九宫的飞布规律决定的。六十甲子的每个天干地支的组合均有着不可替代的作用。每一个天干地支的组合均代表着天地气场组合后的气运流动的具体变化情况，也代表着特定干支组合的特定时空位置。因此当我们将用局和用神的干支符号带入奇门遁甲式盘时，不应当仅凭三奇六仪的符号来确定宫位，而是要以六十甲子的组合符号来定位用神的宫位。对此，薛邓林老师指出：此暗藏的60甲子实为奇门推吉凶、断祸福、定应期的秘法之一，为道家之秘传，历代知之者不多。比如丙申年生人，或丙申年月日时，因丙申属甲午旬，甲午寄于辛，丙申为甲午后二位，则丙申隐藏于癸仪之下。观天地二盘之癸，即可推年命，察往来年月日时之吉凶。其他的可仿此。
（四）奇门遁甲九宫的数理和气场的关联性
李氏奇门占断总诀中谈到：天地之道，阴阳而已；阴阳之道，五行而已。《黄帝阴符经》云：“爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏。”两句话，十六个字，便道尽了奇门遁甲的核心。因为八卦是阴阳变化的枢纽，干支是五行生克的体现。不用干支去推断五行的生克制化，那么吉凶就不会显示；不从八卦去窥测阴阳的消长变化，那么生克也不会应验。此论断确有道理！！！然而，要想充分地利用干支的阴阳五行生克制化，还必须找出与奇门遁甲判断的立足点相联系的宫位才行。这些宫位如何去找？最根本是根据数理和气运的对待流行变化情况去找。
1、河洛连窍。河图：一、六共宗，二、七同道，三、八为朋，四、九为友，五、十同途。配于天干，则天地生成，十干交合，河图五行之体，化为十干之用。洛书：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居其中。阳居四正，阴归四隅，中五居中，调停阴阳。上应北斗，下御八方。消长变化，尽在其中。河图顺生：北方一六水生东方三八木，东方三八木生南方二七火，南方二七火生中央五十土，中央五十土生西方四九金，西方四九金生北方一六水。洛书逆克：坎、乾一六水克坤、兑二七火，坤、兑二七火克巽、离四九金，巽、离四九金克震、艮三八木，震、艮三八木克中五土，中五土克乾、坎一六水。阴前阳后，阴静阳动，静以制动，以克为主，收敛成就之功也。收敛成就，乃金火之功，火以炼之，金以刑之，故金居火位，火居金位，金火同宫，而万物无不藉，赖陶熔成就矣。金火阴阳俱错，水木阳不动而阴错者，金火克而水木生气收敛也。克之，正所以全生；逆之，正所以成顺；故外错克而“中”综生。错者，错乱也。阴阳错乱于外而相克也。综者，总整也。阴阳总整于“中”而相生也。错中有综，借阴复阳，逆返顺之道，不在是乎？天有好生之德，借神龟泄露返还之道。使人人归家认祖，在性命根本上着脚耳。根本在于何处？即中五之中一文，所谓元牝之门者是也。这个门，生之在此，死之在此，顺之在此，逆之在此，五行错乱分散亦在此，五行总整攒簇亦在此。盖此处有天地之根，有仁义礼智之信也。因其有仁义礼智之信，错之能以综，散之能以合。失此信，则五元皆伤、五物皆发，仁义礼智之性，变而为喜怒哀乐之性；守此信，则五元皆生、五物皆化，喜怒哀乐之性，变而为仁义礼智之性。
洛书、河图交媾变化之道，即返中之道，即书错中有综。三五合一之象，五行有阴有阳，只有二五，并无三五。所谓三五者，就中五三家之数论之也。中五共五文，北第一文为水，西第二文为火，东第三文为木，南第四文为金，中第五文为土。木生火为一家，积数二三为一五；金生水为一家，积数一四为一五；土居中央为一家，积数自为一五。三家相见，是谓三五合一。三五合一，总是一阴一阳，二五之精，妙合而一之，二五合一，总是阴中返阳，一五攒簇而一之，一五攒簇，浑浑沦沦，循环无端，无声无臭，何有一五，何有二五，更何有三五乎？洛书与河图交媾之道，即于阴五行中返还阳五行，复归于一气耳。返之之道，莫先返乎信。老子云：'恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。'此信即先天来复之信。此信一复，戊土发现，内有主宰，万缘皆空，诸虑俱息，则不哀而生智，信中生智，是戊土克癸水，而水返阳矣。水返阳而智本于信，智不妄用，无贪无求，心平气和，而乐真而有礼，智中出礼，是壬水克丁火，而火返阳矣。火返阳而礼本于智，和而不同，非礼不履，燥气悉化，则不怒而成义。礼中出义，是丙火克辛金，而金返阳矣。金返阳而义本于礼，义不过偏，通权达变，循规蹈矩，则喜善而藏仁。义中生仁，是庚金克乙木，而木返阳矣。木返阳而仁本于义，仁不过懦，至善无恶，诚一不二，则无欲而有信，仁中行信，是甲木克己土，而土返阳矣。土返阳而信本于仁，信而得正，止于其所，而不动不摇，真土现象，假土自静，戊己相合，喜、怒、哀、乐皆归无欲，仁、义、礼、智皆归一信。五气朝元，后天五物，皆听命于五元，四象和合，五行一气，三五合一，结成圣胎，浑然天理，人欲不生，还原返本，归根复命，依然是生初本来面目。如书，阳五行居于正位，阴五行居于偏位，错中有综之象也。错中有综，阴中返阳，金丹有象。在儒，则谓明善复初；在释，则谓摩河般若波罗密。摩河者，华言大也。般若者，华言智慧也。波罗密者，华言登彼岸也。
以大智慧登彼岸，亦明善复初，还原返本之义。三教圣人，皆不外此逆运妙理。金丹有为之道，全以逆运，故曰七返九还金液大还丹。七为阳火之数，火居金位，火运金而入库返真；九为阳金之数，金居火位，金遇火而生明还元。火返真而后天之气悉化，金还元而天之之气逆回，生生不息。仁义礼智，根于一信；金木水火，归于中土。五行攒簇，洛书已返成河图矣。
河图与洛书，一阴一阳，一动一静。洛书逆天而克，河图顺天而生。若能于动静之顺逆中，把握洛书与河图相连的机窍，则洛河交媾，奇门遁甲九宫八门连而相通，则能顺天而行。
2、九宫连锁。奇门遁甲的九宫有五行属性，而星神门仪亦具有五行属性。彼此属性相同，阴阳交媾则必有联系。三奇六仪天地游走，动静变化，必有进有退，动静、冲合、损益不断变化，循之而察必有璇玑。根据六十甲子中天地支的运行规律，十干合冲，地支合害刑冲破均有规律可循，且标志着一定的气运变化趋势，不可不查。同时，奇门遁甲的星、神、门、仪等要素飞布九宫必与本宫五行属性同属，而与其他宫位形成各自的六亲关系。上下、左右、前后等宫位必有影响，故视气运流行而参看，亦须重视。故《遁甲演义》就云：“更合从旁加检点，余宫不可有微疵。”
除了上述位置的动静、阴阳、五行之间的关系外，从数理方面我们也可以发现很多规律。在此，仅举一例。在前面提到的“洛书空间同构性延伸图”告诉我们，洛书与河图描述的是自然的一种最完美的数学模型。这个数学模型是由1、2、3、4、5、6、7、8、9、10，十个数字构成。这些数字有阴阳的区别，有五行的属性区别，这些数字所概括的一切事物是永远处于变化之中的，它们的变化存在着转化的法则，转化的最佳结构是合成为5、10、15（15是去10余5）。比如，3的事物与8的事物之间，是木的关系，是阴木与阳木，3+5=8，这两种事物依靠5建立起和谐的联系，或者说，3与8之所以和谐是因为它们之间存在5的关系。在“洛书空间同构性延伸”图中，红色的线条的所有两个数字之间，都符合5、10、15的和谐的联通关系。
蓝色线条的所有两个数字之间也都符合和谐的联通关系。红色线路与蓝色线路是两个完全不同的线路，红色线路里面的东西是无法和谐的联通蓝色线路的东西的。这就是河图洛书的“最完美的转化法则”。这个法则文字的描述如下：用1-10的数字表征事物，事物之间存在最完美的转化的手段，任何两个表征特定事物的数字相加或者相减，当它们等于5、10、15的时候，具有促使变化趋于和谐稳定的完美的特性。
事物总是处于不断变化的过程中，事物的10种状态，除了5与10是本质上处于和谐平衡之中，有8种是不平衡不和谐的，这个80%的不平衡都需要用对应的策略去化解以得到完美的结果。如果，当事物呈现出7的特性的时候，需要用3的方法来中和以求得和谐，也可以用8的方法求得和谐，也可以用2的方法求得和谐。对于一个1所代表的事物出现的时候，最佳的响应策略是9或者4的应对之物，在1遇到9或者4的时候，将出现和谐的共振，得到10 或者5的效用，在这种条件下，一个和谐完美的结果将会出现。
河图有1~10，洛书为什么没有10呢？或者说10为什么被隐藏？洛书中，10与5功用一样，都是求得核心的和谐。“易”着力于阐述变化之道、归“中”之道，因此，在洛书中隐去10是相当有必要的，隐不等于没有，我们的观念中需要改变，要了解10的存在，这两个模型就能够统一认识了。这个规律在阐述六十甲子的璇玑规律中已经涉及，有心者自会挖掘和领悟的。这里就不再赘述了。
河图与洛书不是鸡与蛋的关系，他们是一个整体。就他们两者出现的时间顺序而言，不论后人考证如何，从易的理论的角度而言，他们两个是从不同的角度对自然规律进行描述的，这个整体不可分割。这两个图最终的出发点都是简洁、准确描述事物的规律，并启发和指导人类的活动。河图主要体现的是数字之间的逻辑关系。1阳与6阴是一个组合，代表水的特性；2阴与7阳是一个组合，代表火的特性；3阳与8阴是一个组合，代表木的特性；4阴与9阳是一个组合，代表火的特性；5阳与10阴是一个组合，代表土的特性。这些数字组合中，明显的它们之间存在着+5 的联系。同时，也表明了金木水火土这个五行之间的关系，5土和10土是处于中央的位置的。而其他五行都以中央土为核心对称分布。
水与火的力量相互抵消归于土，金与木的力量相互抵消归于土。如同一个钟摆，偏左与偏右都不是和谐稳定态，和谐稳定态在于中间。河图的这个原理，也是孔子中庸思想的重要的来源地。
洛书则不同，洛书中，每个数字都有自己独立的方位。站在对称性角度而言，存在着3个数字总和为15 的特点。洛书最为重要的在于空间方位的定义。按照平面的看法，是八个平面上的方位，站在三维的角度，就是一个空间立方体。在这个空间中，洛书定义了这些数字存在的位置。在按照洛书定义的空间数字之间，这些数字之间的关联是依照河图原理而建立的联系的。比如，9代表乾卦，代表运动，1代表坤卦，代表静止，当把这个洛书结构放在旋转的球体来看的时候，球体中心相对静止，球体“赤道”速度最快，站在三维立体角度，按照洛书的空间布置，那么，9和1的空间对应关系就确定了，9就是赤道，1就是地核，现在依据河图，就知道，9这个位置与4的那个位置直接关联，属性相同阴阳不同。1的位置与6那个位置属性相同，阴阳不同。所有的关联性就由此展开了。那么，就出现了五行之间的生克关系、数字之间的联动关系，就出现了“牵一发动全身”的变化了。所以，河图与洛书是总法则。是从不同的角度表达法则的。
法则给予我们人类了，至于，我们依据这个法则去分析地球还是宇宙星球、还是自然的季节，那是人类智慧依据法则去思考的问题。河图洛书上的五行，不单纯是五行相生的概念，河图上的这个五行，有着最为秘密的改造自然的法则。佛祖都把这个法则图示后人了，可惜后人并没有领悟。这个法则，就是佛祖身上的那个“卍”字图形。很多人出于宗教的角度以为画一个这个图就能够吉祥如意了，其实，光画一个这样的图形有什么用呢，要用这个法则才有用。这个“卍”图形就是易经洛书图上的通变大法则。用这个法则，天下和谐、万物咸宁。请各位再回头看我前面说的最完美法则。在这个洛书的“卍”图结构中，五行的表述是十分必要和重要的。这也是“所有的五行最终体现为水与火”的原因。所以，不可按照五行相生这么简单的去拆解河洛图。
4、奇门遁甲的九宫五行属性使得用神产生了主客、动静、进退的微妙关系。奇门遁甲式盘是两张盘重加到一起而成的。天地二盘，一动一静，一上一下，一来一去，也就一阴一阳，演绎着事情的规律的变化。在奇门天地盘的动静关系中，用神有五种运动的结果：行到生处；（如用神的天地盘由1宫飞到6、7宫，为金生水。）行到泄处（由1宫飞到3、4宫）；行到克处。（由1宫飞到2、8宫）；行到耗处。（由1宫飞到9宫）；行到比处（又3宫飞到4宫等）。生、泄、克、耗、比的结果不能忽视。同时，洛书、河图天地二气对待流行，代表着天时与地利，奇门最终“时”、“位”，是否得天时、地利和人和，三才气运要论随时不能舍弃。
5、奇门遁甲的伏羲八卦与文王八卦之间贯通一气。先天八卦主气、运、时、数，后天八卦主方位空间。先天卦与后天卦互通相替，推占事情之来去因果。先天为因，后天为果，后天之后天为未来。如坎兑坤卦之互变。余仿此。
当然还有很多数理规律。留待自己专研吧！！！其实，奇门遁甲的根基就在洛书、河图、伏羲八卦、文王八卦、太极之中，研习奇门者，只顾搜寻所谓的秘诀、只顾命理一途很难走的更远的。万丈高楼平地起！一开始，不要急于涉及所谓的占法、命中率，而专心致志地研究河洛、八卦才是正途！！！只有把这些研究透了，才能真正地理解奇门遁甲的奥妙与机窍！！！ |
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