 布袋和尚公案一 一日，有僧在师前行，师乃拊其背。 僧回首，师曰：“乞我一文钱。” 曰：“道得即与汝一文。” 师放下布袋，叉手而立。 一天，有个禅僧走在布袋和尚前面，布袋和尚就搭了一下他后背，禅僧回过头，布袋和尚说：“施舍我一文钱吧？” 禅僧打量一下布袋和尚，点头说：“嗯，你要我给你钱，你得说出个理由先。——总不能你要我就给你吧。” 布袋和尚就把他身上背着的布袋往地上一放，叉着手站在那里。 （布袋和尚为什么叫住禅僧求他施舍一文钱呢？这是布袋和尚慈悲缘起，目的是启发他开悟见性。这就像马云成为富豪了，很想帮助我也成为富豪，但是彼此都还不认识啊，所以总要有个由头，互相见到面，搭上话。 禅僧面对布袋和尚这种无理要求，当然不能说给就给。就像你走在路上遇到个人向你要钱，也不说原因，你总要先问问：是身体残疾了？还是路上钱包丢了没钱买回家的火车票了？ 理论上，只要布袋和尚还算心智正常，他应该给禅僧一个圆满的理由，比如他说我是游方和尚，路过宝地，腹中饥渴，因此求一文钱买个馒头买盏茶用。 但是布袋和尚没有这样说，而是放下布袋，叉手而立。 禅僧一心要参禅悟道，却不得其门而入。布袋和尚因此借俩人攀谈之际，以启发他悟道：他的布袋里什么都装，表法为滚滚红尘。禅僧心里面装着“我要悟道”这事，这也是红尘，是杂思杂识。把这也都放下，无一尘可染，即见性也。 禅僧没有得到一个“心智正常”的人给出的求乞的理由，却见布袋和尚的乞讨理由竟然如此“卓尔不同”。倘若是土匪劫道，也不至于只劫一文钱，否则土匪也太慈悲了，完全不是土匪了。 明摆着他眼前这个乞丐并不是真心为乞讨而来，肯定另有原因。）  另解。 一天，有个禅僧走在布袋和尚前面，布袋和尚就搭了一下他后背，禅僧回过头，布袋和尚说：“施舍我一文钱吧？” 禅僧一见是布袋和尚，立即拜倒，磕头三下，然后抬起头，上下瞻仰布袋和尚，颂赞：“大师好，大师好，大师每天光吃饭不干活闲的吱哇乱叫到处穷逛辛苦了！” 然后站起来，对布袋和尚说：“那你得说说什么是道，说得出来就给你一文？” 布袋和尚就把他身上背着的布袋往地上一放，叉着手站在那里。 （禅僧是真禅僧，大师是真大师。真大师驾到，当然要称赞供养一番。但是礼尚往来，布袋和尚坐上了八抬大轿，也须回敬抬轿人：放下布袋，叉手而立。 禅僧见道。）  布袋和尚公案二 白鹿和尚问：“如何是布袋？” 师便放下布袋。 曰：“如何是布袋下事？” 师负之而去。 白鹿和尚问布袋和尚：“我看你天天背着这个布袋，那究竟什么是布袋？” 布袋和尚随即放下布袋。 白鹿和尚又问他：“那什么又是布袋下事？” 布袋和尚随即又拿起布袋，背在身上走了。 （布袋和尚每天背着他的布袋东奔西窜，很多人都知道他很不一般，绝对“有道行”。所以白鹿和尚就问他，都说你得道了，那究竟什么才是道呢？ 布袋和尚背布袋，布袋是布袋和尚的身份标识，是他的注册商标，版权所有。他有的是道，所以白鹿和尚问如何是布袋，意思就是问他什么是道？ 布袋和尚就把他的布袋往地上一放，意思是没有道就是道。没有道才是真正的道。有道，或者你觉得自己得道了，你觉得自己有道了，恰恰说明你还没有真正的得道。因为只要还有“有道”这个东西在，就是不空，而道是“万法皆空”，毫无所著。 所以白鹿和尚接着又问，那真正有道的人都会做什么呢？有道是什么样子呢？究竟是一种什么状态？ 这时布袋和尚又把他的布袋拿起来，背上走了。 这是在告诉白鹿和尚：有道，道不离也；工作娱乐、吃喝拉撒，处处在道，处处是道。如《中庸》言：道也者，不可须臾离也，可离非道也。）  布袋和尚公案三 先保福和尚问：“如何是佛法大意？” 师放下布袋，叉手。 福曰：“为祇如此，为更有向上事？” 师负之而去。 保福和尚曾经问布袋和尚：“到底什么才是佛法的真意所在呢？”布袋和尚依旧像别人问他问题时一样，放下布袋，叉手而立。 保福和尚明白了，但是仍然心存疑虑，又问道：“佛法的真意就是这样吗？还是说还有更高的内含所在？”布袋和尚仍旧是拿起他的布袋，背负身上远去。 （所谓佛法无边，三藏十二部，谈天论地，说空说有，文繁语密，保福和尚看了那么多经典论著，听了那么多师德开示，可还是搞不清楚这无边无际的佛法到底是在讲些什么，所以请布袋和尚给他做一下总结发言。 布袋和尚也不多言，仍旧是旧瓶装老酒：放下他的布袋。保福和尚立刻明白了，原来所谓的佛法，林林总总，都是在教我们放下一切。但是他还是不放心，还有疑问——所以他其实还是没有做到放下一切——所以他继续问布袋和尚，佛法就这些啊？ 布袋和尚继续旧瓶装老酒，拿起他的布袋走了。 放下布袋，意思是通过放下一切，退有还空，回归本源，但是不是说回归本源了就“涅槃”了。就像我们发现了电能，发现了热能，发现了自然界的各种化学元素，我们发现了如此种种，最终还是要用起来的，造福于我们。——所以布袋和尚又背上他的布袋跑了。 真如佛性，即此用，离此用。布袋和尚放下布袋，这是在告诉保福和尚：佛性者，离此用也，褪去名相的外衣，即是佛性本体显现；背上布袋，这是在告诉保福和尚：佛性者，即此用也，佛性不离于名相。）  《宋高僧传·释契此》： 释契此者，不详氏族，或云四明人也。形裁腲脮（wěi něi），蹙頞（è）皤腹，言语无恒，寝卧随处。常以杖荷布囊入鄽（chán）肆，见物则乞，至于醯（xī）酱鱼葅（zū），才接入口，分少许入囊，号为长汀（tīng）子布袋师也。曾于雪中卧，而身上无雪，人以此奇之。有偈云：“弥勒真弥勒，时人皆不识”等句。人言慈氏垂迹也。 又于大桥上立，或问：“和尚在此何为？”曰：“我在此觅人。”常就人乞啜，其店则物售。袋囊中皆百一供身具也。示人吉凶，必现相表兆。亢阳，即曳高齿木屐（jī），市桥上竖膝而眠。水潦，则系湿草屦（jù）。人以此验知。以天复中终于奉川，乡邑共埋之。后有他州见此公，亦荷布袋行。江浙之间多图画其像焉。 布袋和尚偈： 我有一布袋，虚空无偏碍。 展开遍十方，入时观自在。 吾有三宝堂，里空无色相。 不高亦不低，无遮亦无障。 学者体不如，求者难得样。 智慧解安排，千中无一匠。 四门四果生，十方尽供养。 吾有一躯佛，世人皆不识。 不塑亦不装，不雕亦不刻。 无一滴灰泥，无一点彩色。 人画画不成，贼偷偷不得。 体相本自然，清净非拂拭。 虽然是一躯，分身千百亿。 |
|
|
