道无不在，触处皆真
道无不在，触处皆真，非离真而立处，立处即真。
真净和尚有言：“不拟心，一一明妙，一一天真，一一如莲华不著水。迷自心故作众生，悟自心故成佛。”然众生本佛，佛本众生，由迷悟故有彼此也。又释迦老子有言：“是法住法位，世间相常住。”
又云：“是法非思量分别之所能解。”此亦是不许拟心之异名耳。苟於应缘处，不安排不造作，不拟心思量分别计较，自然荡荡无欲无依，不住有为不堕为，不作世间及出世间想。这个是日用四威仪中，不昧本来面目底第六个样子也。
本为生死事大，无常迅速，已事未明故，参礼宗师，求解生死之缚，却被邪师辈添绳添索，旧缚未解而析缚又加。却不理会生死之缚，只一味理会闲言长语，唤作宗旨，是甚热大不紧。教中所谓邪师过谬，非众生咎。
要得不被生死缚，但常被方寸虚豁豁地。只以不知生来不知死去底心，时时向应和力处也。和力处省无限力，省力处却得无限务。这些道理，说与人不得，呈似人不得。省力与得力处，如人饮水冷暖自知。
妙喜一生只以省力处指示人，不教人做迹谜子搏量，亦只如此修行，此外虽无造妖捏怪。我得力处他人不知，我省力处他人亦不知。生死心绝他人亦不知，生死心末忘他人亦不知。只将这个法门，布施一切人，别无玄妙奇特可以傅授。
妙明居士决欲如妙喜修行，但依此说，亦不必向外别求道理。真龙行处云自相随，况神通光明本来自有。不见德山和尚有言：“若毛端许言之本末者，皆为自欺。”
----本文系<示妙明居士李知省伯和的法语>
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