第七章第三节由《易》之前三卦看龙、马、鹿的综合

                    7.3 由《易》之前三卦看龙、马、鹿的综合

    从西水坡的全部贝塑图案看，以龙的形象出现得最多。其次是虎，再就是鹿。而《易经》前三卦，即乾、坤、屯都涉及龙、马、鹿，而此三物正是通常所谓『龙』身上的几种被糅合的部件，如鹿角和马鬃。从西水坡的图案看，这种综合，早在六七千年前无文字的伏羲时代就已经完成了。乾、坤、屯三卦就有此三物，既证明了伏羲画卦作易，又证明了西水坡遗址就是伏羲遗址。

    乾卦中的「龙」最多。龙为天、为阳、为乾之象。坤卦为地、为阴柔之象。卦辞所言：『坤，元亨，利牝马之贞』乃以牝马作为地、为阴、为阴柔之象。故李鼎祚《周易集解》引干宝曰：『天行者莫若龙，地行者莫若马；故乾以龙繇，坤以马象也』。龙与马首先综合，说明在六、七千年前的伏羲时代甚至更早的先民不仅已经有了成熟的阴阳观念，而且有了阴阳和合的概念。而『龙马』正是阴阳结合的产物。 

    龙与鹿的综合，则是为了象征乾为天、为君、为龙与『帝出乎震』和『德始于木』的双重意义。因伏羲氏太昊帝位在东方，主春，主木，以木德王。古人认为鹿角为木，因鹿子喜食春天的树叶和青草。故《吕氏春秋·季春纪》高诱注曰：『甲乙，木日也，太昊伏羲氏以木德王天下之号，死祀於东方为木德之帝』。又注曰：『甲散为鳞。鳞，鱼属也，龙为之长。角，木也，位在东方。』於是再将龙与鹿综合。故在伏羲遗址的三幅蚌图中，第一幅是龙与马综合，因而龙的颈部鬃毛高耸，这就是『龙马』；第二幅中的连体龙虎的龙头上有一对鹿角。龙口前面有一个蚌塑的圆球，这就是前文说的『河龙吐珠』。在这幅蚌图龙虎的背上，也有一头鹿，其头上也有一对角。可见鹿在西水坡蚌图中的地位是很重要的。《屯》：『六三，即鹿无虞，惟入于林中；君子几，不如舍，往吝。』在《易》中只有屯卦提到鹿。《象》曰：『「即鹿无虞」，以从禽也；「君子舍之，往吝」，穷也』。

    请参阅本博客相册中的〈LHL蚌塑龙虎鹿154KB虎和鹿头朝北，龙头和蜘蛛朝南。龙口前面〉此文件名可简化为〈LHL蚌塑龙虎鹿154KB〉其说明是：
［第二组为龙虎鹿和蜘蛛。虎头朝北，面向看图者，背朝东。龙头朝南，龙虎为一体。鹿头朝北，背朝东，卧于虎的背上。蜘蛛位于龙的头顶，另外在蜘蛛与鹿尾之间还有一件石斧。正对龙口的地方用蚌壳塑一球状物体，此为《尚书考灵耀》所谓『河龙吐珠』即天球河图也。其中的龙虎鹿即张光直先生所谓的「濮阳三峤」。合体龙虎或龙虎一躯的寓意是：原在成纪（今甘肃天水地区秦安县）的，以距今约七千多年大地湾仰韶文化为中心的，以伏羲部落为主体的崇虎的民族东迁后，大约在六、七千年前与原在雷泽周围（今鲁豫之间）一带地区的崇龙的古东夷民族融和而成统一的华夏民族；从而使仰韶文化与大汶口文化（包括前大汶口文化）两种文化融和而成统一的华夏文化，为统一的中华传统文化奠定了基础。］



    请参阅本博客相册中的〈XSP人骑龙虎真彩104KB〉其说明是：
［这是濮阳三蚌图之三：这组图案有龙和虎，虎头朝西，背朝南，作奔跑状，龙位于虎的南面，头朝东，尾朝西，背上骑有一人。其寓意是：虎头朝西和龙头朝东表示东（东夷）西（西羌）两大民族在融和成华夏民族后，在春分或清明祭祀祖先指示祭拜的方向。骑在龙背上的人只能是墓主伏羲太昊帝，也有降龙或征服东夷民族之意。虽然原东夷民族的后裔是向东祭拜自己的祖先原先的图腾时，因伏羲骑龙背，实为祭拜伏羲。］



    从卦序说，屯为继乾、坤之後的第三卦，第一卦为龙；第二卦为牝马；第三卦为鹿。濮阳西水坡遗址中的三幅蚌图与《易》之前三卦相符，说明了该遗址就是伏羲遗址，因此可以推断，最初伏羲在此画卦作易时，其卦序就是今本《周易》的卦序，无疑Ｍ45墓主就是伏羲。