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施倒杖 夫山川之势，或直来，或横过，或上升，或下降，或闪于傍，或立于正，或为平中之突，或为突中之窟，或收而短．或舒而长，或雄而刚，或雌而柔，气之变化如此，而裁山剪水，则莫有要于倒杖之法焉！譬诸医家，气病则治气，血病则通血，兼痰则行痰，兼郁则开郁，即此而知，医法与杖法无异也。是故直者用顺杖，横者用逆杖，升者用缩杖，降者用缀杖，傍者用斗杖，正者用穿杖，突者用离杖，窟者用没杖，短者用对杖，长者用截杖，雄者用顿杖，雌者用犯杖，杖虽不同，皆所以乘生气而已，气非一也。 在后为元气，在前为堂气。左右有界水为明气，左右无界水为暗气，直前亲后倚，四遮周密，而穴中完固者为盈气，前官后鬼，龙虎禽曜，能使外丰满，而内圆净者为余气，主峰厚重端耸，无破漏者为积气，水之来而有其源者为开气，水之去而不见流者为闭气，又山之发脑处为真气，空腌处为假气，枝蔓处为散气，猗斜处为败气，孤弱处为死气。 郭氏曰：土者气之体，有土斯有气，气者水之母，有气斯有水。琼林经曰：得水则气止，无风则气聚。吴草庐曰：大山小阜，莫非气之融结，人徒见凝然之形，又不知有气运乎其中。历观古人之论，皆是乘其生气，以施其杖法耳，杖有十二，犹一岁之有十二月也。每两杖而相反，犹月令阴阳而相迭也，何以见其然哉，顺杖与逆杖相反者，盖以顺取顺裁之义，逆取逆转之义，顺则逆受，逆则顺受，顺则气从脑人，逆则气从耳人，顺则有生而无死，逆则闪死而就生，此顺逆之法不同也。 缩杖与缀杖相反者盖以缩取缩人之义，缀取缀出之义，缩则扦盖，缀则葬粘，缩则形如复釜，缀则形如草珠，缩则龙从火里出，缀则虎向水中F生，此缩缀之法不同也。 斗杖与穿杖相反者盖以斗取斗斧之义，穿取穿珠之义，斗则观乐，穿则寻凹，斗则邪倚鼠肉，穿则正橦乳胸，斗则看堂聚分明，穿则串脉来尽处，此斗穿之法同也。离杖与没杖相反者，盖以离取离脱之义，没取没沉之义，离则包阴，没则包阳，离则露而不隐，没则隐而不露，离则要浅乘垒土，没则须大开冢堂，此离没之法不同也。 对杖与截杖相反者盖以对取对平之义，截取截斩之义，对则身短，截则身长，对则急缓未分，截则收拾未尽，对则求案抱过身，截则当坐骑龙眷，此对截之法不同也。顿杖与犯杖相反者，盖以顿取顿足之义，犯取犯顾之义，顿则架杀，犯则钻坚，顿则跃马赴敌，犯则打破毬檐，顿则如插木生茅， 犯则为挨金剪火，此顿犯之法不同也。虽然乘金相火，穴土印木，皆莫妙于倒杖。 古人所谓空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。又谓窗外月明窗内白，水边花发水中红。又谓虚檐雨过声犹滴，宝鼎香消气尚浮，正此法也。 故系之以诗曰： 顺直委蛇堪葬脑，逆横耳受要斟量， 缩形缓止宜扦盖，缀势冲来粘更强， 斗亥孤单寻后倚，穿从停处撞中央， 离教脱落平坡作，没用开金取水藏， 对在低昂间半剪，截骑龙眷上参详， 顿能避杀仍亨庆，犯不当锋免损伤，熟此则葬法尽矣。
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