【注释】 【1】全真：保全真精。导气：通导元气。 【2】黎元：即黎民。仁寿：安乐长寿。《论语-雍也》：”仁者寿。“ 【3】三圣：此指伏羲、神农、黄帝。 【4】孔安国：西汉经学家，孔子后裔。武帝时官谏议大夫，对《尚书》有研究，为汉武帝博士。《尚书》：书名。我国最古的史籍，后经孔子整理，名曰《书经》，为儒家经典之一。 【5】班固：东汉明帝时人，著《汉书》。《汉书-艺文志》是其中的篇名。 【白话】 解除疾病的缠绕，脱离病患的艰难，保全真精，通导元气，拯救黎民达到长寿之境，帮助体弱多病的人获得平安，如果没有三圣之道，就不能达到目的。孔安国在《尚书》序中说：”伏羲、神农、黄帝的书，叫作三坟，是讲大道的。“班固在《汉书-艺文志》中说：”《黄帝内经》十八卷。“《素问》就是其中的九卷，加上《灵枢》九卷，就是它的总数。
【注释】 【1】其人：适当的人。《内经》主张“非其人勿授，非其真勿教”。 【2】师氏：此处指老师或前辈。 【3】幽：隐约。明：明显。契：相合。 【4】奉生之始：养生的根本。奉，谓奉养。始，本源。 【白话】 虽然年代一再推移，朝代一再更替，但通过对它的传授和学习却依然保存着，只因担心不是适当的人选而时有隐藏，秘而不传，所以第七这一卷，前辈的先生把它隐藏起来，现在世上流传的只有八卷了。虽然如此，可是《内经》的文字简练，含义广博，旨趣深远。分清了天地的形象，序列了阴阳四时的节候，表明了变化的缘由，彰明了生死的征兆。不用谋划而远近自然相同，不用约定而无论隐微还是明显的都能相合。稽查其中的言论有证据，用事实验证也没有差错。实在是至高医学道理的源泉，是养生的根本。
【注释】 【1】天机：天资。 【2】玄通：即通玄。通晓深奥的道理。 【3】蒇 [chǎn]谋：对事物完整周密认识。蒇，完备，完善。生知：《论语-季氏》：“生而知之者，上也。”指聪敏智慧，有先见之明的人。 【4】标格：这里指对古籍经典正确理解的标准。诂训：即训诂。用今语解释古语。 【5】行不由径：语本《论语-雍也》。指行走都要沿着道路。径：小路，引伸为邪路。从来不走邪路。比喻行动正大光明。 【6】目牛无全：即目无全牛。语本《庄子-养生主》中“庖丁解牛”的故事。后形容技术达到炉火纯青的境界。 【7】秦公、淳于公、张公、华公：秦公，指秦越人，即扁鹊。淳于公，指仓公淳于意。张公，即张仲景。华公，即华佗。 【8】蒸人：又叫“烝民”，众民。唐避李世民讳，改民为人。蒸，同“烝”，众多。 【9】华叶递荣：形容《内经》学术如花叶递相繁荣。华，即“花”。 【白话】 假若天资迅敏萌动，可通晓玄妙深奥的道理，完整准确地理解经文虽然属于资质聪明的人，但正确理解经文也要凭借对经文的训诂阐释，这正如从来没有行走不沿着道路，出入不经过门户的。然而专心致志深入研究，探讨微妙求索隐奥，如果认识能够符合真理要道，就能达到目无全牛的高深境界。所以常常会有成就，就像鬼神在暗中帮助，而闻名于世的杰出人才，就不断地涌现出来了。如东周有秦越人，汉代有淳于意，魏国有张仲景、华佗，这些都是掌握了医道奥妙的人。他们都能够一天天地更新扩大医学的功用，大大地救助民众，他们的事业就像鲜花和绿叶一样，递相繁荣，名声与实际相符合，这大概是教学的显著成果，也是上天的帮助吧。
【注释】 【1】冰：王冰自称。古人有名有字，自称名为谦逊，称人字为尊敬。弱龄：二十岁称为弱。《礼记》：“二十曰弱。”这里指年轻时。 【2】式：表尊敬的副词。龟镜：龟，古人用以占卜，解决疑惑；镜以照物，故凡是对解决疑问，征询得失有帮助的，就称为“龟镜”。 【3】世本：指当时通行的版本。一说即全元起注本。纰缪：错误。 【4】不伦：不是同一类。伦，类。 【5】悬隔：差别很大。 【6】披会：即领会。 【7】岁月既淹：时间长久。淹，《尔雅-释诂》：“留久也。” 【8】“重《经合》”句：在重出的《经合》前冠以《八正神明论》。按：《素问》并无《针服》篇名，疑指篇首有“用针之服”句的《八正神明论》。 【9】“并《方宜》”句：指全元起本把《异法方宜论》与《咳论》都并列于第九卷中。 【10】“隔《虚实》”句：指全元起把《四时刺逆从论》分割为两段，一段在第一卷，而将论述三阴三阳之虚实的另一段远隔于第六卷。 【11】“合《经络》”句：疑指将《诊要经终论》合并于《玉版论要》。经络似为”经终“之讹。 【12】”节《皮部》“句：据新校正云：《经络论》“按全元起本在《皮部论》末，王氏分出”。节，这里指分开、分解。 【13】“退《至教》”句：指全元起本把记载有“夫圣人之教”等语的《上古天真论》退置于第九卷，而把论针法的《调经论》、《四时刺逆从论》前置于第一卷。 【14】岱岳：泰山，古称”岱山“。 【15】扶桑：古指日出之处。 【白话】 我年轻时就仰慕医道，平素喜好养生之学，有幸得遇真经，把它作为养生治病的指导。可是世上流传的本子有错误，篇目重复，前后不伦不类，文字义理差别很大，不容易运用，阅读理解也困难。年月久远，相互沿袭成为顽弊。有的同一篇文章重复出现，却分立两个题目；有的两篇文章混在一起，却用同一个篇名；有的没有回答完，就设定了另外的篇题；有的文字有脱落不能指明，却说历来就缺少。如在重出的《经合》篇之前冠以《八正神明论》之名；把《异法方宜论》并入《咳论》篇；把《四时刺逆从论》中论”虚实‘的内容割裂出来，放在远隔的第六卷；把《诊要经终论》合并于《玉版论要》；把《经络论》混于《皮部论》中；把论“至教”的《上古天真论》退后，而把论针灸的《调经论》、《四时刺逆从论》等篇置前。诸如此类，不胜枚举。要登泰山，没有道路怎么上！要去日出的扶桑之地，没有舟船也不能到达！于是精心研究，广泛寻访，而且有志同道合之人，经历十二年，才达到理会要领，思考其中的得与失，深感实现了夙愿。
【注释】 【1】张公：疑指张文仲。张文仲于唐代武则天初年任侍御医，曾编《随时备急方》三卷行世。 【2】环周：广博周详。 【3】末学：后学。 【4】童蒙：幼稚蒙昧。这里指初学尚未懂得医理之人。 【5】《玄珠》：指《玄珠密语》，王冰撰，已佚。现存《玄珠》十卷，新校正谓已非王冰所著，而是后人所假托。 【7】杂糅：混杂。糅，混杂，混和。 【8】列宿：二十八宿。宿，星的位次。 【9】奎张：奎宿和张宿。 【10】徽音累属：指《内经》之学，裨益世人。徽音，德音。累属，连续不断，永远流传。 【白话】 当时在郭先生的书房里，得到了先师张公的秘本，其文字明白清楚，义理周详，无矛盾不通之处，用这本书一参对，原来的众多疑问就像冰雪融化一样得到解决了。我担心被后学所散失，断绝了他们学习的资本，因而对此撰写注释，以使之流传不休。加上原来收藏的第七卷，合计八十一篇二十四卷，汇总成一部书。希望能够研究了后面就能明了前面，寻找注文就能够领会经文，开启后学，宣扬医道的至理而已。其中因古书中竹简脱落，文字断缺，义理不相连续的，寻找经论中的相关内容，迁移过来以补其空缺之处；篇名丢失，所指事类不明白的，考量其意旨所在，增加文字以使其意义清楚；错乱的段落零碎的文字，前后重复的，详究其意趣，删去繁杂重复之处，而保存其要点；文辞义理奥秘，难以粗略说清楚的，另外撰写了《玄珠密语》，来陈说其中的道理。凡所增加的文字，都用红色书写，使今文古文一定分开，文字不混杂在一起。这样或许能够彰明岐、黄之圣意，讲明深奥的道理，就像二十八宿高悬天际，奎宿、张宿各居其位，毫不紊乱，又像深深的泉水晶莹透明，鳞类、甲壳类的水生物都能分开。君臣上下没有夭折的时候，华夏蛮夷都有延年益寿的希望。使医工不发生错误，学习的人能够详明医理。医学的至道流传四方，德音不断，千年之后，才知道大圣先贤对后人的慈爱恩惠是无穷无尽的。 时间在大唐宝应元年壬寅年作序 |
|
|
