「七夕」成為節日，當然與傳說有關，不過，傳說基於古人對於天象之觀察。曹植 <九詠注> 說：「牽牛為夫，織女為婦。……織女、牽牛之星，處河之旁，七月七日得一會。」牛郎織女本是銀河東西隔河相望的兩組星，後被人格化，成為一對配偶神。至南朝時，牛女故事已趨完整。 「七夕」也稱作「雙七」、「巧夕」、「香日」、「星期」等，七夕之夜又稱為「蘭夜」。謝脁 <七夕賦> 云：「嗟蘭夜之難永，泣會促而怨長。」 「香日」之說來自傳說，七夕牛女相會，織女要梳妝打扮、塗脂抹粉，以致滿天飄香，故稱。又因此日有乞巧之風俗，故稱「巧夕」。此日月、日皆為七，亦稱「重七」。《宋書·謝靈運傳》引 <撰征賦>：「荷慶雲之保渥，周雙七於此年。」 「星期」之意為，牛郎星、織女星皆天上之星辰，一年一遇，時際七月初七，故稱是日為「星期」。唐王勃 <七夕賦>：「佇靈匹於星期，眷神姿於月夕。」後來亦將男女成婚之日稱為「星期」。 傳說七月初七，牛郎、織女會在天河（銀河）之鵲橋相會，民間據此衍化出乞巧等一系列民俗活動，形成一個豐富多彩的節日，稱為「七夕節」。 圓明園海嶽開襟樓復原圖（上）及其模型（下），開襟樓之型制為四面開窗之建築，作為社交活動之場域 七夕節俗形成於漢代，據《西京雜志》載：「漢綵女常於七月七日穿七孔針於開襟樓。」至魏晉南北朝時期，隨著牛郎織女愛情故事的廣泛傳播日趨完善。梁殷芸《小說》云：「天河之東有織女，天帝之子也，年年機杼勞役，織成雲錦天衣，容貌不暇整理。帝憐其獨處，許嫁河西牛郎。嫁後遂廢織紝。天帝怒焉，責令歸河東，但使一年一度相會。」後來民間傳說，織女為下凡之仙女，牛郎為樸實之農人。他們被王母阻隔，只能在每年七月初七日見面。屆時，喜鵲都要上天於銀河上搭橋，稱鵲橋，故天河會亦稱「鵲橋會」。據說七夕日，在瓜架之下可以聽到天上牛郎織女喁喁情話。七夕成為民眾都要過的節日，節俗活動亦日臻豐富。其主要活動有：陳列瓜果祭拜牛郎織女；少女乞巧、賽巧，童子乞文，此外還有曝衣、曬書等。 「七夕」還有一些別稱。如「女節」，由於七夕的主要活動為少女拜仙及乞巧、賽巧，故有此稱，亦稱「女兒節」、「少女節」。據河南《宜陽縣志》：「七月七夕為女節，陳瓜果，祀天孫以乞巧。」「天孫」意為天帝之孫，此處指織女。《史記·天官書》謂：「織女，天女孫也。」還有此日娘家接新嫁女避節之俗。陝西《蒲城縣志》云：「七月七日，迎新嫁女避節。」 「乞巧」指通過穿針、浮針、種生等方法乞祝巧慧。此俗漢代即已形成至魏晉南北朝時進一步完善。《荊楚歲時記》云：「七月七日，為牽牛、織女聚會之夜。……是夕，婦人結彩縷，穿七孔針，或以金、銀、鍮石為針，陳瓜果於庭中以乞巧。有喜子網於瓜上，則以為符應。」福建各地乞巧習俗大同小異，明嘉靖《建寧府志》載：「七夕，乞巧。是夕，兒女羅果酒於庭，拜牛女星『乞巧』，取小蟢子以盒蓋之，平明視，成繭者為得巧。」各地穿針形式有所不同，或「伏地，俄頃穿之」（清乾隆《福州府志》），或「以彩線對月穿針」（民國《上杭縣志》），或「背月穿針以祈巧」（民國《松溪縣志》）。在福州、政和等地，民眾對於乞巧祭品以及用於巧針之數量比較講究，清乾隆《福州府志》載：「七月七夕，婦女陳瓜果七盤，茗碗、爐香各七數，用針七條……」；民國《政和縣志》云：「穿針乞巧，其數用七」。 七夕乞巧時使用的針或針形物稱為「巧針」，大致分為兩類：其一為漂針試巧時所用的植物嫩芽，以「針」為借稱；其二為本義之針，歷代型制與材質不同，漢代有七孔針，即針尾有七個針孔；元代有九尾針，針孔達九個。這些針的特點是針孔多，增加穿針之難度，以此達到測驗智巧之目標。這些針亦通稱「玄針」，南朝宋孝武帝劉駿 <七夕> 詩云：「沿風披弱縷，迎輝貫玄針。」我國傳統要求女子精於女紅針黹，故以針作測驗智巧之用具。 傳統的乞巧活動最初不專於七夕，據史料亦有在正月、十月及八、九月者，但終以七夕乞巧為正。七夕乞巧不僅是漢族之節俗，也是許多少數民族的節俗。明朱曰藩《滇南七夕歌二首》小引云：「子少日遊滇南，見其土風每歲七夕前半月，人家女郎年十二三以上者，各分曹相聚，以香水花果為供，連臂踏歌，乞巧於天斧，詞甚哀婉。」除了乞巧，還有童子乞文及乞富、乞壽乞子。晉周處《風土記》云：「七夕灑掃於庭，施几筵，設酒果於河鼓織女，言二星神會，乞富壽及子。」
因乞巧、乞文之俗，多由少女、童子為之，故「七夕」亦稱「小兒節」。范成大《吳郡志》云：「七夕有乞巧會，令兒女輩悉預，謂之『小兒節』。」舊時亦有稱端午節為小兒節者。 舊俗女子乞巧，男子不參與，一些地區令童子乞文。童子乞文有二法：一是漂針，即看巧芽在水中影子的形狀，為筆尖者謂得巧；一是看蛛網，即把蜘蛛放在小盒中，看蛛網結稀稠圓勻，圓勻則得巧；也有直接用毛筆的。此俗起於唐宋。河北《樂亭縣志》：「童男置蜘蛛於小盆，次日視絲稀密為乞巧多少，亦開元遺風。」又《趙城縣志》：「七日，童子浸穀於盆，使生萌，命曰蘖母。及旬，取為水餃，裹筆頭於內，齧之視穎之向背，以別慧鈍。女子則易以針，從所有事也。」 民國《閩清縣志》載：「七夕，童子以瓜果作『乞巧會』。學童各奉茶於書館相啖，用果置茶中，或鮮或乾，共七件，謂之『七夕茶』。」民國《沙縣志》亦載：「七夕，童子新入學者以瓜果、香燭排列庭前讀書，謂之『乞巧』。」 福建廈門、泉州、福鼎等地，七夕之夜有「拜天孫，去續命縷」之習俗，即是夜小孩拜織女星，大人把端午節時繫在孩子手臂上的「續命縷」解開，以祈孩子無病無災、健康成長。「去續命縷」之後，又「以五色絲繫小兒臂」（清同治《金門志》）。對於「去續命縷」之意義，清嘉慶《福鼎縣志》云：「剪端午所繫線擲屋上，謂雀含此布橋以度牛女。」 而在三明、龍岩一帶，兒童在郊外燒「課紙」以乞巧，《福建省志·民俗志》：「學童們把平時所寫的字紙捲成圓軸，外用金、銀紙或其他有色紙封好，在孔夫子的神位前搭成房狀，然後由先生帶領著向孔子行禮膜拜，祈禱學有所成。拜畢，舉火焚燒字紙，待燒盡冷卻後，再用乾淨的紙包好紙灰，送到河中漂走。七夕這天，學童都要給先生送錢或物，而先生也要備下茶點或宴席與學童聯歡。因此，有人稱七夕為『尊師敬字節』。」民國《明溪縣志》：「七夕節，向例私塾於是日放假饗學生以酒肴，焚學生所習字紙以乞巧」。清陳壽祺《福建通志·長汀志》：「七夕女兒羅瓜果中庭，社學小生清晨歌詩，擊鼓竹，懸紙葫蘆，藏所習課焚郊外，謂之『乞巧』。」清康熙《武平縣志》：「社學生彩畫葫蘆，清晨往郊外，或並燃所習課紙。」 而在莆田，兒童乞巧形式更為奇特，乞巧之夜兒童「擊土瓦於門首」，民國《興化府莆田縣志》亦有「七夕，乞巧，稚子爭擊瓦缶於庭」之記載。 福建的七夕乞巧之夜，婦孺設瓜果宴，開「乞巧會」；男子也沒閒著，「男子以酒食相會」（清乾隆《寧德縣志》），「遞為宴飲」（清康熙《詔安縣志》），清乾隆《海澄縣志》亦載：「男子亦傳盃宴飲，然日不復傳犧衣事。」文人舞文弄墨來表達七夕之夜所見所聞之感慨，如清平和縣令王相有詩云：「天上鵲橋事有無，迢迢良夜月模糊。輕雲薄霧陳瓜果，乞巧人間大小姑。」（清康熙《平和縣志》）又如清張際亮詩云：「鵲橋今夜渡娉婷，瓜果猶陳乞巧停。閒話女牛天上事，問郎底是女牛星。」 福建民間大多將織女稱為「七星奶」（民國《閩侯縣志》）加以祭祀，形成廣泛流傳的各種有趣的乞巧活動，反映出民眾熱愛生活以及對幸福生活之祈願。 福建七夕分豆結緣之習俗，大致由四月初八「浴佛節」施豆結緣習俗演變而來。對於分豆結緣習俗之來源，閩侯還有一個傳說，據傳清乾隆年間，知府李拔推廣田埂豆，收成適於七夕節前，農家遂將田埂豆炒熟，分贈親友嘗新，以促進鄰里和睦，即謂之「分豆結緣」，而後此俗便延續下來。 郭白陽謂此俗「其名雅，其義厚」，其《竹間續話》卷三載：「閩人七夕炒蠶豆相遺，謂之結緣。」清代，福建七夕分豆結緣習俗興盛，陳庚煥有「閩人本多情，豆為結緣炒。晨興十萬灶，爆咤喧辰卯」（<結緣行>）之詩句，其中「十萬灶」的描述可見分豆結緣習俗之流行程度。 時至近代，福建七夕「結緣」之俗在一些地區不僅限於分贈蠶豆，亦有分瓜果者，如清劉萃奎《<載酒堂集>詩注》云：「吾鄉福州七夕，親故各以瓜果蠶豆相饋遺，謂之『結緣』。」民國鄭拔駕《福州旅行指南》亦載：「七月七夕牛女相會，家家供瓜果蠶豆，並互相贈送，謂可結緣。」胡樸安《中華全國風俗志·福建》亦云：「福建俗例，……乞巧時供牛女二星，供畢，將果品分給兒童，兒童取之亦互相貽贈，謂之結緣。」此俗反映出閩人和善友愛且重情重義。 夏曆七月初七又俗稱「魁星節」，傳說此日為魁星生日，故謂。魁星即「奎宿」，原為二十八宿中西方白虎七宿之一。二十八宿中以北斗七星最亮，北斗七星之首即為奎宿。奎宿亦稱「魁首」，所謂「大魁天下士」、「一舉奪魁」或榜前五名為「五魁」等，皆源於此。民間謂「魁星主文事」，故欲追求功名者皆崇敬魁星，於是日祭拜，以祈考運亨通。 福建各地有七夕拜魁星之俗，清康熙《平和縣志》：「讀書家多為魁星作壽以相宴樂。」民國《詔安縣志》：「私塾兒童競以瓜果祀魁星君。」 福建自唐代開閩第一進士薛令之以來，歷代進士眾多，宋代福建進士曾一度位列全國之首，故此各地學風甚重，則拜魁星之俗興盛亦非偶然。 清代以來，福建霞浦、古田、浦城、崇安等地，七夕有浚井與洗燈之俗。「浚井」即「淘井」，即把井中青苔、雜物、汙泥等清理或挖出，用清水洗淨井壁、井底，汲出渾水，最後置木炭、石灰之類消毒品於井底，以便用上乾淨的井水，每年如此，遂成習俗。民國《霞浦縣志》載：「七夕，……至公私之水井，必於是日雇工淘之，去泥沙，清積淤，用石灰以滌水竅，歲以為常。」至於浚井為何選在七夕，據傳說婦女於七夕之夜俯身井旁，聞似織女哭泣之井水聲即為得巧。而浚井之後，往往以五穀撒於井旁供喜鵲啄食，以此助力牛女相會。 在崇安，俗謂七月初七為「燈生日」，清嘉慶《崇安縣志》載：「七日，洗燈檠（編按，「檠」即燈架，亦指燈），俗謂『燈生日』。以米麵作丸，取團圓之義。」 近代以來，閩南地區有七夕節敬「七娘媽」之習俗。因許多男性至海外謀生，家中婦女獨自撫養子女，備嘗艱辛，故有祈願神明庇祐孩童健康成長，因而出現拜「七娘媽」之俗。被尊為「七娘媽」或「七星娘娘」的「織女」為七位仙女。每逢七夕，凡有一歲或十六歲子女之家庭最為忙碌熱鬧，因孩子出生第一年拜「七娘媽」為乾媽，置於其庇護之下，稱為「新契」；至十六歲，已近成年，根基已固，可以脫離乾娘，俗謂「洗契」。祭祀「七娘媽」之儀式與一般祭祀類似，特別之處在於祭品等以七為數。此俗至今猶存。 福建自古有崇蛇之風。古代閩越族以蛇為圖騰，將祖先與蛇聯繫在一起。此俗遺風尚存，其中典型以南平樟湖坂遊蛇燈和人蛇共遊活動、平和三坪村將蛇作保祐家居平安之神物為最。 此外，在連江、羅源、莆田等地，近代還有七夕煮豆粥或炒豆薦祖先及祭神以祈求平安長壽之俗。民國《連江縣志》：「七月七日，煮豆粥各薦祖先及家中所奉祀之神。」清道光《羅源縣志》：「七夕，煮豆粥薦先，互相餉遺。新娶者，女家備送香茗、鮮果、飴豆數事，壻家薦之祖先，仍遣青衣挈壺捧甌饋所親家，諸姑伯姊皆遍。」 在詔安、漳浦、雲霄、東山等地，有祭拜「床公婆」或「床公媽」之俗，民國《詔安縣志》：「人家並以瓜果、糖飯設睡床上，畫五色紙為衣裳式，令十五歲以下子弟焚供，俗謂『祭花公婆』。男女年十五者就床食之，謂之『出花園』。」 閩北地區，清代七夕節有吃「巧餅」、製作「巧樓」之俗，清康熙《光澤縣志》載：「七月七日，昔以麵作餅，謂之『巧餅』。以篾縛為層樓，飾以彩紙，繪牛女之像於其上，謂之『巧樓』。」清陳壽祺《福建通志》卷五十七《風俗·延平府·將樂志》載：「七夕以麥為餅，作鳥獸魚龍之狀，曰『巧餅』。」 七夕之節俗與文化如此多姿多彩，現代人不妨用自己喜愛的方式，過自己快樂的七夕之夜。 |
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