《学记》，以学入道指南（上）前言 《学记》，论学之记，儒家，人伦之学的经典文章，相传是孟子的学生乐正克所著，收录在《礼记》当中。孔子被誉为“万世师表”，伟大的教育家，孔子的教育思想和教学实际，零散地反应在《论语》中，但他本人对教育学习没有做过系统的论述，或者说在孔子看来根本不需要做专门的论述。
但是，在经过了孔子所处的春秋，到战国，到了孟子的时代，到了孟子学生的时代，世道沦丧，礼崩乐坏，每况愈下。求学之法也渐渐偏离大道，为学者失道，学不得法、学不得要领以至学无所成，圣学难继。《学记》一文便应时而出，来指导为学者学习，教教学者教学。
学记中的“学”就包含着学习、教学、教育的涵义和内容，《学记》集中体现了儒家的教育思想，浓缩着孔子的教育理念，是一篇伟大的教育学专著，是后世为学者、教育者以学入道的指路牌、说明书。
比起《学记》，西方蛮夷的那些教育学论著如同小孩子过家家，装模作样，刻舟求剑。那些所谓的教育学家如同蜩与学鸠，趴在低矮的灌木上数着叶子有多少条纹路，他们沉湎于各种效应、模型、数据当中而不能自拔，只见树木，不见森林，专注于皮毛而背离大道，支离破碎，不得要领，把简单的事情搞复杂，把实际的问题讲抽象。成千上万的教育学专注大多都是自说自话，同语反复，从事教育的人都读不懂，也不读教育学专著，这就是对当下教育学的最大讽刺。
所谓大道至简，知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。《学记》全篇一千多字，言简意赅，义理明晰，把如何学习、如何教学、如何办好教育的途径、方法讲得清除明白，易于操作，是学生读书学习，老师教书育人，家长教育子女，政府兴办教育的必学文章。重拾经典，照亮人间。 原文讲解 （上）
虑（慮），谋思也。宪（憲），敏也，博文多能。发虑宪，意思是主动挖掘自身潜力，不断开动脑筋，谋划思考做到了博文多能；求善良，意思是心中有了美好的追求，并努力去奋斗，这样做取得一些成就，那么自己就能够有小的名声了，謏，小的意思。但是这样的学习只是关乎一己之身的学习，为名声而学，浮光掠影，是不足以动众的，不足以成为一个君子，去影响更多的人。
就贤体远，就，靠近。謏闻，自学的成果，小有名声，这是为学的初级目标，段位还很低，若想迈向中级段位，那就要向圣贤看齐，扩大认知范围，突破思维边界，体察大道辽远深邃，突破一己之身，影响力足够大，这时就能为师从教，带动更多的人去学习。动众，为学的中级目标。
为学最高目标呢？化民成俗，这不仅是教学的目标，更是教育的目的。儒家孔子为何如此重视教育？儒家，乃人伦之学，人从大道出离后，天伦不复，人的版本开始衰退，圣王循天伦而定人伦，儒家思想所论述的就是人伦之序，就是人间秩序，就是礼，《论语》反复讲到，不知礼无以立，克己复礼等等。如果我们把“礼”比喻为交通规则的话，那么儒家教育，即化民，强调的就是要把每一个人培养成遵守交规的“君子”，成俗，就能自觉地遵守礼，上路就不会闯红灯，不会出现交通事故。
学习，关乎一己；教学，关乎众人；教育，关乎国家。儒家教育思想也是从一已上升至国家，从个体上升到族群，整体去思考规划。
璞玉不经过雕琢就难以成为有用之器，人不经过学习就不能通晓大道。璞玉自然而生，依天伦来看其本身即是完美的，人不需要玉，玉也需要人。而人伦建立后，自然之物的玉就必须被雕琢成各式各样的器物，才能为人所用。
《论语》中讲，生而知之者上也，学而知之者次也。生而知之者，上一个天文周期的人类，乃真人，与天地为一，与万物并生，能感知周遭万物，自然是生而知之，对真人来讲，为学即是多余的，是没必要的。而本届人类，明显劣化了，为了适配版本，苟活下去，只能是学而知之。所以说，人不学，不知道。
文明延续，教育为先。人伦定立后，教育就成为关系家国命运的重要事业，成为传习圣王典籍的重要手段，因为人伦，道德仁义礼，都需要后天习得，都在圣王典籍之中。这就是古之王者建国君民，教学为先的缘由，这也是《尚书·兑命》讲的，要始终把传承学习圣王之道作为重要事业的道理。
美味佳肴，不吃就不知道它的味道；至道经典，不学就不知道道的美好。所以，学是什么，对于普通人来讲，就是安身立命的基本，对于君子来讲，就是通向大道途径。《学记》一文讲的就是，以学入道的具体操作方法和教学方法，实用性极强。
同样，学习本身就是要不断去实践的，学然后知不足，教然后知困，这都是实践的结果。不足而自反，困然后自强。
学是自己学，教是教别人，所以教的实践性更强，操作性更难，要求也更高。但我们可以通过学来积累教的能力，通过教来检验学的成果，教与学相互促进，这就是教学相长。《尚书·兑命》中讲：教是学的一部分。
《周礼》记载，百里之内，25家为闾，同共一巷，巷首有门，门边有塾，同闾之民，就学于塾；500家为一党，党的学校名庠；12500家为一遂（术通遂），遂的学校叫序；国，指的是国都，国都的学校叫学。战国之前的中国就十分重视教育，教育体系完备，四个层级设置，与当今教育并无二致。
比年入学，每年都有学生入学，每隔一年都要进行一次考核。这种考核类似于今天学校的期末考试，但是考核的标准却不同，不是简单打个分数。今天我们习惯了学校的考试，试卷打分，看成绩。 成绩只是一个数字，这个数字本身是客观公正的，也在很大程度上反应出了学生的学习情况。但是成绩，这个数字的本身会遮蔽很多信息，是无法反应出学生的生活状况，心理状态，甚至会让家长忽略很多信息。以至于很多学生刑事犯罪，家长会很纳闷说，我孩子学习成绩很好的呀。以至于一些学生轻生自杀，让人难以理解，学生中有心理疾病的，有承受校园暴力的等等，很多事情家长老师也都不易察觉，而尽被成绩这组数字吸引了注意力，被屏蔽了思维的能力。
《学记》中是如何教我们来评价一个学生，来考核学生的学习情况，下面的这些内容，非常值得我们今天的教育来借鉴。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
这还不算完，只能说是高中毕业了，完成了小学，打好了基础。接着就是大学之道：然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。之前的论学之记中讲：蛾子时术之。 蛾，蚂蚁。小蚂蚁向大蚂蚁学习衔泥，循序渐进，慢慢的就能积土成堆。学习应循序渐进，一步一步往前走，没有捷径，不能偷懒，不能一步到位，这是一个不断积累，由量变到质变的过程。
小学阶段完成之后，接着要步入大学，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。与小学相比，大学所追求的更高，要求也更多，小学强调的基本功；离经辨志；强调与人相处：敬业乐群；强调尊敬师长：博习亲师；强调知识活用：知类通达等。而大学致力于追求大道、至道，以治国平天下为最终目的。
所以，大学之始，皮弁祭菜，示敬道也，就是说学生要穿上正规的衣服，用芹藻等物品来祭祀先圣先师，表达对先圣先师的尊敬。这是尊师重道，如果不敬先师，不尊圣道，那么求学者心中没有方向，没有圣人指引，为学就有偏离大道的危险，甚至走向邪路。
我们今天教育，从学记的角度看，大多是走邪路的一曲之学。求学者心中既无圣也无道，更有甚者以奸为师，以钱为道，这样学出来的学生，不祸害社会算是万幸的了，偷税漏税呀，制造个假疫苗的都不算啥了，比这丑恶的还会有。因为从求学，从师道这里的根子上就出了大问题。不知道尊什么师，不知道重什么道，大学之始，始乱。
《宵雅》肄三，官其始也。祭祀的时候，学生要演唱诗经小雅中的三篇《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》，此三篇借讲为政之道，使知学为国用。
入学鼓箧，孙其业也。入学后，由官员来击鼓把学生召集到一起，发放书籍，培养学生恭敬的学习态度，守秩序的学习习惯。夏楚二物，收其威也。夏楚，指的是用榎、荆条制作的两种皮鞭，让偷懒和违纪的学生心存畏惧，类似于后世的戒尺，今天，我们过分地溺爱孩子，如履薄冰，因噎废食，基本把戒尺教育给抛弃掉了，老师还敢批评学生吗，孩子们在家长的无理由保护下，越来越无法无天了，或者是越来越脆弱任性，越来越熊了。
未卜禘不视学，游其志也。没有按照占卜日子举行举行祭祀之前，领导人是不能到学校视察的，请勿打扰，保证学生有一个轻松安静的学习环境。
时观而弗语，存其心也。老师要经常地观察学生，但不要每次每次观察后都唠唠叨叨教育一番，为何？第一观察学生要全面，不以一时一刻的观察下定论，这样对学生的评价会有失偏颇，形成错误的指导意见；第二，看到学生做的不好，就教育，这会打击学生的积极性。第三，要做到存其心也，就是要保护好学生的好学之心。
幼者听而弗问，学不躐等也。刚入学者，学问浅的人要多听老师的讲解而不要随意发问，这里讲的弗问不是不问，而是要求学生经过思考后问，问出水平。随意发问，学之惰者。躐：超越。教学不能超越学生的学习阶段，讲求循序渐进。以上七点即为学从教的大道、至道。 前人的论学之记中讲：凡学，官先事，士先志。是说有志从事专职官员的学生，要先教会他专业知识；而有志于做治国栋梁的学生，要让先养好他的志。 微信扫一扫 |
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