不善业根据佛教，十种‘不善业之道’是：杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪婪、嗔恨、邪见。 依它们的造业之门，可分为三种：身业、语业、意业。杀生、偷盗及邪淫是身业，一般上是通过身门发生，而名为身表。所以 妄语、两舌、恶口及绮语（讲废话）是语业，一般上是通过语门发生，而名为语表。 贪婪、嗔恨及邪见是意业，一般上只发生于意门而无身或语表。所以三种是身业、四种是语业、三种是纯意业。 首七种不善业，是指导致实行各自作为的思心所，无论该作为是否已完成，该思都是不善的； 但若已完成其作为或已达到目的，例如达到令受害者死亡，或完成获取他人的财物等等，它们即成为‘足道之业’（已完成作为之业）。 关于业，它是经过门所造。身门即是身表，是一种‘心生色法’；而通过它，人们得以把在他们心中生起之思，表达于外。 说一般上，是因为也可以通过言语达成杀生或偷盗，例如命令他人作；但这种业还是属于身业。 语门：语门即是语表，是一种‘心生色法’；而通过它，人们得以把在心中生起之思，表达于言语。 虽然妄语等亦能通过身体进行，譬如通过书写或打手势，但由于主要实行它们的是语门，所以它们还是被称为语业。 贪婪等：一般上，最后三种业之道只发生在心里，而没有达到通过身体或言语表达于外。这种业称为通过意门发生；而意门，则是一切心的总称。 贪婪是贪心所，生起为希望获得他人的财物。即使已对他人的财物生起了贪念，但若还没有希望获得该财物，它即还不是‘足道之业’。 嗔恨是嗔心所。当生起为希望他人遭遇危害与苦难时，它即已成为‘足道之业’。 邪见：当接受‘没有所谓的道德’及‘没有因果业报’认为正确时，它即成为‘足道之业’。 在经典中时常提到三种邪见——断见：此见否认人死后还会以任何形式存在，因此不承认业有善恶。 在十种‘不善业之道’中，杀生、恶口及嗔恨，自嗔因而生；邪淫、贪婪及邪见，自贪因而生； 偷盗、妄语、两舌、绮语、邪见，自该两因而生。依心的组别，此不善业一共有十二种。 严格来说，嗔恨是嗔因的一种呈现方式；贪婪是贪因的一种呈现方式；邪见是邪见心所的一种呈现方式。 如是这三业之道，是上述三种心所。其他七业之道，则是与不善因同时生起的思心所。 虽然有时候，贪可以是杀生的潜在动机，而嗔可以是邪淫的潜在动机，但在《阿毗达摩论》的角度来说，导致切断其他有情命根的思，肯定是拥有嗔因，即嗔恨其他有情的存在； 而导致犯邪淫的思，肯定是拥有贪因，即想要与不如法对象行淫之欲。导致造作偷盗、妄语、两舌及绮语的思，则可以是与贪或嗔相应。 一切不善业之道，肯定与痴因相应。不善业也就是十二不善心。于此，视整个心及相应心所为业，而不是只视思心所为业。 摘自《阿毗达摩概要精解》 |
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