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黄帝内經
三申道長
錄入、標點、注
Zqhwsl
編輯整理
本書為道家歷代所秘傳黃帝內經，不同于傳世版本，三申道長將之公之於眾，發於百度空間，以惠大眾，善莫大焉。Zqhwsl不知醫，然知內經之重要，特輯錄成文。
内篇縂目
黄帝《内經》上99
陰陽12
太無10
太合12
太乙8
太初9
太始11
太易12
太素9
太无8
太微8
黄帝《内經》下75
太樸10
太華11
太常10
太昊10
太玄11
太沖5
太虚9
太黄9
附: 天水劉道長傳
說明：
1．本書由zqhwsl根據三申道長百度空間日誌內容整理而成；
2．每篇文章前的序號由zqhwsl所加；
3．每篇文章前的日期時間為原日誌的發表時間；
4．上古遺文，文辭古奧，文中有多處無法打出的字以同音字或相近字代替；
黄帝内經 上篇
1
2009年01月22日 星期四 06:02
陰陽
甲甲
《上經、知辧》曰：“見，所見；見不見。不見見；見見愚乎弗見。見見也，乃謂常見。見弗見之見，見見之見；不見見見，見而得之道矣”
。故見見者，有；非見見者。不見見者，有；非不見，見者。不見，見不見者。見見不見乎？見不見見焉？是以，見見者，陰也。不見見者，陽也。弗見而可見見者，陽中之陽。見見，見而弗見者，陰中之陽也。不見見，工也。不見見見，神也。若(髟付)；陰陽之道；生之樞也。天地之常也，恒生之主也。
然哉，見而盲於心者，不謂見見而不見者也。見乎見，不見乎見。不見見者，見矣。
是故天之道者，見而弗見也。地之道者，見可見見也。故見而弗見見之見者，道也。見見而不見見見者，常也。道者，諸象之根也。常者，眾玅之始也
是時也，亦非時也。是常也，亦非常也。時有所應，亦有非應。常有亘常，亦有非常。恒有不常之見，亦恒有不見見者，豈有弗明而愚者哉。且夫病病，始攝養也。生養也，此常也。
然而有未成而病者，病而屍如死者，豈非然哉。是以聖人知民之苦，而立醫之道者，治其病也。諸求之於未治而治者，養攝之道蒙也”。
甲乙
故經曰：‘道，生唯一。一，生唯二。二，生爲三。三，生萬物。萬物，負陰而抱陽；衝气以爲龢’。是以宇宙一也，天地陰陽二也，齊之人物之生三也。
故‘逹；道無形’。而，天地運行，有序。‘逹；道無名’。而，萬物生息，爲紀。‘逹；道無亟’。而，立陰陽，爲萬物，之綱紀。
綱者，綱領也。紀者，規律也。實，乃變化之父母，生殺之本始。萬物之砥柱，立極之源泉也。故有言：積气，以負鵬。言天，乃陽之所象也。積水，以載舟。言地，乃陰之所凝也。則，天爲陽。而，地爲陰。
其顯也，則。‘陽動而陰靜，陽升而陰降’。‘陽主生，而陰主長’。‘陽爲衝龢，陰爲柔順’。‘陽燥陰濕，陽表陰斂’。‘陽躁陰寒，陽生陰成’。陽清陰濁，陽長陰藏。往陽，至陰。數陽，遲陰。抱陽，負陰。內陰，外陽。淡陽，濃陰。
故曰：‘陽者，生气之母，陰者，形象之根者’矣。
若(髟付)！陰陽之變化，有方無端。嗟乎！彊弱；盛衰之應驗，隨時化變。
是以熱極，而生寒。寒極，而生熱。熱散，而寒凝。火升，而水降；反此曰病。何謂耶？逆陰陽，之質性，內變生焉。
2
《陰陽》二
2009年01月23日 星期五 06:19
甲丙
故經曰：“順；四時之變，勿違勿逆。承；天地之沖龢，應順應虛，則養生之道成矣”。
故曰：‘陰藏於內，而陽之守也，陽在乎外，而陰之使也’。
清陽實於四肢，濁陰歸乎六府，內化而益，外化而實。陰陽相守，天地交化；周而復始，生生不息。
故治，必求於本。求其本，則能除末。故日形衛，陽在外也。
月形營，陰在内也。陽化(气火)，陰成形。寒氣生，濁。熱气生，濕。
濕氣清下，則生肢痺。清气在下，則爲飱泄。濁氣在上，則生嗔脹。
故陰陽反作，病有從逆。故水爲陰，火爲陽，陽化(气火)，陰歸味。
味歸形，形歸气，气歸精，精歸化。
故精食气，形食味。化生精，气生形。味傷形，气傷精。精化爲气，气傷於味。
陰之味出下竅，陽之气出上竅。
故味厚者，陰。薄，爲陰之陽。气厚者，爲陽。薄，爲陽之陰。味厚泄，薄則通。
气厚則發泄，味厚則發熱。壯火之气衰，少火之气壯。壯火食气，气食少火。
壯火散气，少火生气。
故多(重)寒則熱，多(重)熱則寒。陽閉生熱，陰閉生寒。寒則蝕形，熱則蝕气。
气蝕形，傷爲痛。形蝕气，傷爲腫。風勝則，動。動，則爲風。熱，則爲腫。
腫，爲鬱成。燥勝，則乾。乾，爲津衰。寒勝，則浮。浮，爲積涎。
濕勝，濡瀉。瀉，爲火焱。
故喜怒傷者，血气。寒暑傷者，形骸。暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥气上侵，滿脈去形。
喜怒不節，譬若寒暑過度。寒暑過度，生乃不固。
故申。而言曰：重陰，其象必陽。重陽，其象必陰。
冬傷於寒，春必温病；春傷於風，夏當飱泄；夏傷於暑，秋必痎瘧；
長夏傷於濕，冬必欬嗽；秋傷於燥，冬必涎喘。
故上古聖人，論理人形。列别臟腑，端絡經脉。會通六合，各從其經。
气穴所發，各有處名。經臟絡腑，屬有所部。谿谷屬骨，皆有所起。分布逆從，各有绦理。四時陰陽，盡有經紀。
外内之應，皆有表裏。人之能常，得之程一矣。
3
《陰 陽 》三
2009年01月24日 星期六 05:17
甲丁
經言：“天象，陽也。气也，圜也，動也，輕也，淡也。故清龢之气，益氜而通之。
地象，陰也。味也，方也，靜也，重濁也，濃厚也。故重濁之氣，補陰而實之。
陽宣也，陰沉也。故益陽，以輕淡味薄气厚之屬，以其清也。塡陰，則以其重濁濃厚之色味；以其性沉而滯也”。
故‘气本乎天者、親於上。質本於地者、親其下’。乃各從其頪也。陽發腠理，陰走五臟。陽，充四肢而動。陰，歸五臟而靜。
是以陽者，爲气。气厚則純陽也。陰者，爲味。味厚者，乃純陰也。而气薄者，陽中之陰也。味薄者，陰中之陽也。
以其質言：則輕者，內疏者皆陽也。重者，內密者陰也。
以形言，則花爲陽，實爲陰。葉爲陽，莖爲陰。枝爲陽，節爲陰。幹爲陽，根爲陰。皮爲陽，木爲陰。地上爲陽，土中爲陰。
陰之气潤乎下，然味厚則滯利，味薄疏通。陽之气行於上，然气薄則發泄，气厚者發熱。
故火，之盛也必衰。火，之生乎必盛。气生壯火，少火滋气。故‘气，遇壯火則耗散。气，得少火則生長。逢濕痰（水上火下，皮命切，音病，其火蒸津涎鬱結之爲病）(肉网肉)(音紀)則鬱，倂邪則妄’也。
以五行言，則火陽水陰，金陽木陰，土寄四時，陰多陽少。四時而言之，則春夏爲陽，秋冬爲陰。
故味，其辛甘爲陽，功在發散；以其辛散甘緩之故也。
气，味酸苦爲陰，用於湧滯；以其酸收苦滯之故也。且陰陽一，之變無端。五味，之化方方。失其時，則變也。
4
《陰陽》三
2009年01月25日 星期日 06:28
甲戊
春：之色青。故青色之陽，袪風解表而通宣。陰者，清熱解毒。
夏：之色赤。故赤色之陽，理血龢中。陰者，消瘀破積。
秋：之色白。白色之陽，除濕利竅。陰者，益气填中。
冬：之色黑。黑之陽者，可以消渴補虛。陰者，彊筋壯骨。
長夏：之色黃。“黃色之陽也，消病解鬱，龢中理气。黃色之陰者，益气培陰。消無妄，祛其煩渴，解相頪，袪其毒燥”。
故酸大濇滯，酸少消瘀。苦大解毒，苦少清熱。甘大降火，甘少得益。辛大散結，辛少疎利。鹹大滲利，鹹少填補。
故味之合，弗得甚之。色之治，弗可過之。性，爲之從也。味，爲之歸也。气，爲之使也。故其龢，當有其紀也。
是以、形、色、性、味，爲歸經之母。矀之龢伍也，其清濁薄厚，當則無失，適則能已。味殊有别，性殊往度。形殊有指，色殊有異。治以湯液，當明其眞耶。
虛實寒熱，時差地異。大小質地，各有其極。(髟付)；日月晦明之推移，天道斥隍之圍變，物，無不易之質性，气，無不應之可虞。
故言傳之當愼，匪人勿示。好大莫取，貪功不及。從分恖髙，見力及隙者，不可得傳也。
其；貴持從來之得爲我，嗇而藏寶，學非學，革工無術。貪守套虚，陳規拒乂；抑有知以启腐膏，伐弱張暴，炎炎不得息止，衛生之道，何以彰光哉？
嗚呼！百姓無過也。常禍切而不任之，時病之狂，岌岌以危，異怪之患，隨气而猖，當此之時，爲工婪，則張狂不度，學爲利，則爲好所移。欲大彰，嗜大踨，炎炎莫明，何以衛生？可不悲歟？可不憂乎？是故耳。
5
2009年01月26日 星期一 04:29
《陰陽》五
甲己
故曰：乾坤定位，陽綱陰柔。陽彊陰弱，陽虛陰實。陽浮陰沉，陽弦陰革。陽數陰遲，陰短陽長。陰濇陽滑，陰結陽鼓。陰代陽搏，陰微陽洪。陰緩陽緊，陽芤陰牢。陰濡陽動，陰弱陽促。陰小細伏，陽散耎大。
灋，天地、自然之道，應時而辧。合，陰陽、萬物之動靜，呈象以明。
故曰：“日陽月陰，夜陰晝陽。互動而龢，則生道倡”。
故經曰：“四時之動也，與之上下”。
陽中之陽，其精華榮乎神，陽中之陰，其晶衛乎精。其次資乎性，而養乎筋血。陽者，衛乎形表，活躍有形，而司生者也，固而衛乎外。
故“陽不勝陰，則五臟(气火)爭，九竅閉塞”。“陰中之陰，其精萃榮乎臟。陰中之陽，其晶養及精髓；其次營乎血，而資乎肌裡”。
“(髟付)；形者，陰居上而濡，陽在下而活。故臟；見殭勁弦濇者，非吉。腑；見搏擊鼓急者，大禍。陽則患，陰則害。”此不易之程矣。
故曰：“陰不勝陽，則脈流搏急，而疾走狂歌”。“陽上行，而衛乎外。陰下行，而營乎裡”。
陽之養也；則。袪煩勞。忌甚怒。汗勿風。寒勿傷。毋恖懕。則神气清，而陽龢氣爽。
陰之養也；則。戒憂鬱。禁急燥。多息眠。少惑牽。尐熱煎。則心志靜，而血養臟安。
‘陰平陽秘，精神乃治’；陽龢陰靖，生道益昌。
6《陰陽》六
2009年01月31日 星期六 04:38
甲庚
憼言浩浩，無過調乎陰陽。鍼石湯醴，衹在補利得當。故‘陰不可舉，陽不可墮；對癥而司，相得乃長’。
故“陽者，動气也，莫可閉之，閉漬則狂瘋癲厥、中風喎斜。陰者，寧龢也，莫可動之，燥動則客陽、亢眩暈，鬱悶煩懣”。
若(髟付)；陰陽之道明，則程道之機徹。是以‘春病頭項，風傷於陽；鮮勞於陰之害’也。‘夏病胷肋，膩(音病，病頭上水下火)鬱悶，傷於絡也’；‘秋病肩背，燥風濕蝕，邪風客於肺’也；‘冬病腰腹四肢，寒邪風毒，勞乎筋髓也’。
故春者，天气以生，地道初萌。當夜臥早起，踏青徐步，鬆形深納，緩气鬆行，養乎陽道，以資志意也。違則傷肝，夏爲瘀結，秋則寒變；甚則木气臃腫，營血濁粘，是爲陰入乎陽。
夏者，天地交化，品物華實。早臥早起，迎日緩行，清心養神；使華毓秀，濁滯清宣，通乎腠膚也。違則傷心，長夏少血；秋爲痎瘧，心(气火)閉塞，血路不暢。奉收者少，冬至重病。
長夏者，四時之所彚也，土濕石汗，木蕭火鬱，晚臥早起，動靜龢睦，當汗當溫，以致中龢。逆之則傷脾。秋則濕淫，逆水糜乎胃腸，春發瘡疹，夏當濕癢，甚而病消癉滿渴，水渙不收。
秋者，風气大動，地氣顯明。早臥早起，與雞俱興；平心靜气，內守神恖；靜立庭外，以緩秋刑，逆則傷肺。入冬气塞，而爲飧泄，而爲乾咳。風動(痰)火，則爲癆爲痺。奉藏者少，冬病气短，至夏瘡癢。
冬者，萬物閉藏，水(仌水)地坼。早臥晚起，必待日光；使志伏匿，內守勿離，去寒就溫；緩步於庭，動無勞骨，勿泄乎陽。逆則傷腎，春則痿糜，夏當厥逆，傷於骨則寒而逆冷，四時少溫，骨漸僵硬，曲伸不利。此四時應五行之變也。
7
《陰陽》七
2009年02月01日 星期日 04:58
甲辛
若(髟付)；陰陽之道，圜之無端。陰陽之化，如影與形。影雖虛而形無可去，形唯一而影然若即。“故陰之質、無陽不宣。陽之气、無陰不功。”
故陽動者，因圓以成象。陰靜者，基方而頪形。天著形以二十四气，气歸其根。地著體於一十二質，質分濁清。
故‘日作，气歸胃以施化。夜息，气歸膽以施衛。是以病胃氣弱，病膽邪盛。胃氣者，動气也。膽氣者，静气也。故動之，衛在陽明。静之，衛在膽。其，胃氣虚也，則求營於脾，故使脾虚而人不力。其膽氣虚也，則求營於肝，故使人易怒，易感邪而少寐多驚’。
“風迺時氣；客，二氣以相搏。性爲風君；作，過則内吹不已。恖爲火王；用，過則消乎血氣。”外邪時干，内邪從乎氣性；外者易息，而諸内者難已。
“心爲營王，腦迺行主。腦，爲生臟而司腑運。膓，爲心之腦全乎生。”故齊爲雷霆之淵，患矯之師。故葆生者，其弗傷而气自正。
胃者，受膽之气以運也。膽者，承胃之气而躍也。故物隨气而變，气因物而化。陰陽變化，孰知其極？
是故，聖人著《陰陽》，而呈斯理。體變化論《眞意》，以知病。以《陰陽》，而知天下之始極。用《眞意》，以明萬物之生息。《上經》者，頪病也。《下經》者，治之道也。
故知變，而知機。漸，臻諸玅境。明機已，比；自然之道樞。以此知彼，以陰知陽。以我而通天地，以彼而明五行；此(人大)觀之境矣。
8
《陰陽》八
2009年02月02日 星期一 06:19
甲壬
(髟付)，五行，生也不息。剋：所以爲運；爲病。是以，聖人動之以應時，靜則以養气。气者，得四時之正(气火)也。
故得於胃者，爲陽(气中)之陰，以葆龢五內。得於肺者，陰(气中)之至陽，以佈乎六外。得之於膽者，爲陰中之少陽，故施行静衛。得之於心者，爲陰中之陽明，故司神而致意。陰陽相龢，則天地交泰，而日月明。日月明，則神气內蘊，而氣血活潑。形气内守，則營衛固秘。營衛固秘，則臟腑調泰，而壽且壯。
故陰陽者，大道之機要也，不可不辧耳。
一閜二之。二閜四之。四閜八之。八閜十有六矣。是以，陰陽之辧也無窮。陰陽之變而無盡。知微至著，見著析微。則著手明白，朔之其因而掘其根，根源治無不愈。
“形者，非形也，不可恒也。形非形者，常化也。形可形，非形形也。形即形，是非形形。形弗形，是非不形，即形以形也”。
“形形者，非形形者。非形可形者，非可形者。可頪，而勿執。可索，而毋比。可理會，而毋拘。可愼，而毋追也”。
故曰：“形可形形，而不可以加也。加不可追，灋不可頪矣”。可求諸於形者，可求諸於無形之寓者也。若是者，《經》輿師繼也。
“皆是形形，皆非形形。形形可形，皆非可行行可形。形可行而非可以形，可形形，而非可形形而非形也”。
故曰：“大象无嚮，大塊无色。气物相化，色從形生，陰陽互感，生色舉。无色可色，是謂望矣”。
“大音希聲，無聲可聲。心龢其眞，希音如鳴。無聲可聲以聰者，是謂聞矣。音本無聲，以形而嗚。陽本无形，陰形而聲，形聲知意，天籟分形。
故曰：心，知以鳴矣”。
9
《陰陽》九
2009年02月03日 星期二 05:
甲癸
“气：本無恙也。是其形殃，而亂其气。則，气怒之，發也。形：本无疾，是其气客，而害其形，則其形病，病矣”。气之怒，發。則，形自壅而患也。是爲，陰害陽也。陰之過，而陽爲所代也。故气倂，而内亂發。内亂發，而邪共之。
夫陰陽者：比而龢之則生。彊弱，相薄以變化，鬼神莫測。陽怒壞形，陰發瘀生。水患，則稽天。火殃，則氣逆。
木之患、陽虧，癀風。金之伐、瘟毒，敗胷。土之躁、气濁，四韛。霪濕之气、痞、菇，菌叢。故大旱、陽；燥火傷肝。大水、疫；气而傷肺。大辛、血；泣而伐心。大汗、勞；憥而敗腎。此陰陽之失龢也。失之龢，形病也。
天之蒼蒼。其，气清也。其，色龢也。地之蕓蕓。其，質秀也。其，蘊馨也。故曰：有平(古代之尺巨也)者師，可以知地道也。有常(古代天文時度之鐻也)者師，可以知天道也。有天地者(持續之意也)師之，可以知陰陽之道也。
平者，立也，基也。常者，目見也，日常也，自然象也。平常者，易見易知易明者也。雖易見易知易明，而人所卑棄者也。
(髟付)；天地，自然之常道也。人盲歍，目而崇之。則，謂玄也，若(髟付)。天也，人可盡而言之。言者如噓，聞者有嘻嘻。有唯唯，有神神者。逐，吾而感，之也。故陰陽龢之謂道，常葆其龢者，爲德也。
10
《陰陽》十
2009年02月04日 星期三 05
甲子
天地者：小陰陽也。人者，物者，大陰陽也。何謂大？大者：陰陽之薄，而動生動死者也。何謂小？小者：雖然動作，之有大患，而无存亡之殃者也。故天地之陰陽爲小，而人者，物者之陰陽謂大也。
經曰：“有形之病爲陰；有形者，臟腑血脈、筋骨腦髓、有形質者之病是也。无形之病爲陽；无形者，經絡谿谷，气之病是也。何謂也？其可以知乎知感形色，而弗可以據也。故天地陰陽交化，我物成矣”。
黄帝曰：“‘谷神’不死，是謂‘玄牝’。谷之唯空，神曰沖龢。湛湛而玄，牝言雌陰。天地陰陽，元化盛忱。神存形在，諾諾久長。形生兌口，橐龠鼻虛。歸根蕤蕤，陽飬陰成。
玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。出納生化，浩浩鴻鴻也”。
故言‘无形，而爲陽者。其，感諸形之，厭气而得者也。雖其形弗有損，而其气傷陽者也。有得此者，先其治，已。不先其治，其患至，雖有通鬼神之工，死、不治’。何謂也？以其先病於髓，次病於精，次病於气，次病於神，次病於形所也。
故‘感堦，而入者，發機無生也’。其何以知而治之哉？其有病隱伏於膋肓者；髓肪者；血脈者；膏胝者；谿谷水經者。
色；見赤黑皆凶，青白者吉凶過半矣。其見髐陽，病入心肺。其見腓陽，其發中胃。股內入肝，肱內走血。脛內是腎，八節走骨。陰閭爲髓，臂走少腹。外股爲脇，頸後爲首。頸側臍腸，手胷足背。
言其癥也；其尾骶寒涼者。脊膂如火煨者。胛脊如錐刺者。熱多久咳者。肌膚如火，久不已者。身心憟憟，而寒不已者。無病，而無气力者。鼻气如火，有傷不愈者。動則溺赤、而骨節爍痛者。腦空空、而不知所以者。動則頭重、而欲嘔不吐者。手足心如蟲嗜、而弗能呼吸者；此皆非吉也。
合之以望，則之聞，頪之問，辧之切；知氣達時，明易交功，則能知其生死也。
言其隱伏者，病之，而未能知也。有其病而人莫之知也，此名伏屍。莫之知者，謂我無病者也。其人气色具佳，彊而不疲也。惟兩頤紫气隱隱，雙頰伏黑。或命宮見黑紫青赤，紋若騰蛇。若見者，治之則愈矣。
如是則謂之先服。先服者，治之於未始也，清之於未亂也。愈之於未形也，理之於未病也。
11
《陰陽》十一
2009年02月05日 星期四 05:29
甲丑
‘神人’不病，以其、神气龢也。‘眞人’無病，以其、龢常也。‘聖人’無可病，以其、無形可病也。是故知，昒陰陽。合，昒天道。‘心’恒以平常，而事事者；气，舍其形；神，居不名；病無從可入也。
故言陰陽者，萬化之終始也。其龢也，可以長久。其怒也，金石詒敗朽。故陰以形，陽頪象，當其衡，適其利，合以龢，故綱舉焉。
經曰：陰陽者，數之可十，推之可百。數之可千，推之可萬。萬之大不可勝數，然其要一也。一者，始也。生之、畜之，長之、成之，生道光也。
天覆地載，萬物方生而未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰。則出地者，命曰陰中之陽。陽予之正，陰爲之主。故生應春，長應夏，收應秋，藏應冬。失常則天地四塞。陰陽之變，其在人者，亦數之可數也。
故聖人面南而立；前曰廣明，後曰太衝。太衝之地，名曰少陰。少陰之上，名曰太陽。太陽根起於至陰，結於命門，名曰陰中之陽。中身而上，名曰廣明。廣明之下，名曰太陰。太陰之前，名曰陽明。陽明根起於厲兌，名曰陰中之陽。厥陰之表，名曰少陽。少陽根起於竅陰，名曰陰中之少陽。是故三陽之離合也：太陽爲開，陽明爲合，少陽爲樞也。此三經者，不得相失也。搏而浮，命曰一陽矣。
外者爲陽，內者爲陰。然則中爲陰，其衝在下，名曰太陰。太陰根起於隱白，名曰陰中之陰。太陰之後，名曰少陰。少陰根起於湧泉，名曰陰中之少陰。少陰之前，名曰厥陰。厥陰根起於大敦，陰之絕陽，名曰陰中之厥陰。是故三陰之離合也：太陰爲開，厥陰爲闔，少陰爲樞。
三經者，不得相失也。搏而勿沉，名曰一陰。陰陽欸迄，積傳爲一周。气裏形表，而爲相成也。
人亦有四經十二從。以四經應四時，十二從應十二月，十二月應十二脈。脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。凡陰有六，五變六得卅陰。陽有五，五變五二十五陽。所謂陰者，眞藏也。見則爲敗，敗必死也。所謂陽者，胃脘之陽也。別於陽者，知病處也。別於陰者，知生死之期。三陽在頭，三陰在手，所謂一也。
‘別於陽者，知病忌時。別於陰者，知病順逆，知生死之期。謹孰陰陽，無與眾謀’。
12
《陰陽》冬
2009年02月06日 星期五 05:38
甲寅
所謂陰陽者，去者爲陰，至者爲陽。靜者爲陰，動者爲陽。遲者爲陰，數者爲陽。
凡持眞臟之脈者；肝至縣絕急，十八日死。心至縣絕，九日死。肺至縣絕，十二日死。腎至縣絕，七日死。脾至縣絕，四日死。
經曰：二陽之病，發心脾，有不得隱曲，女子不月。其傳爲風消，其傳爲息賁者，死不治。曰：三陽爲病，發寒熱，下爲癰腫，爲痿厥腨(病頭下口月)。其傳爲索澤，其傳爲頺疝。
經曰：一陽發病，少(音气，气下火)善欬善洩。其傳爲心隔，二陽一陰發病，主驚駭背痛，善噫善欠，名曰風厥。二陰一陽發病，善脹心滿善气。三陽三陰發病，爲偏枯痿易，四肢不舉。
鼓陽曰鈎，鼓陰曰毛，鼓陽勝急曰絃。鼓陽至而絕曰石，陰陽相過曰溜。陰爭於內，陽擾於外。魄汗未藏，四逆而起，則熏肺，使人喘鳴。陰之所生，龢本曰龢。是故‘剛與剛，陽气自破。陰氣乃消亡。淖則剛柔不龢，經气乃絕’。
死陰之屬，不過三日而死。生陽之屬，不過四日而死。
故師雲：‘明道若昧，進道若退。得道無畏，體道若廢’。若昧言其凝也，若退言其守也。無畏言其大生也，若廢言其止也。
‘陽得陰則聚，陰得陽則龢。陰陽得合，則萬物生矣’。
是故‘知陰陽，而明萬物之道者，宗生也。知常，而明陰陽生息，昇降之理者，醫人無難矣’。
病者，倂也。邪入陽，則倂於陰。邪侵乎陰，則感乎陽也。邪者：入也。入一陽謂之傷，倂一陰謂之感。重重倂入，其病不已。能知之於虛實彊弱之道者，幾癥治之道矣。故曰：“適其拊，當其龢，無疾不治。切其意，勝其宗，無治不果”。“是以察其病所適，拊其形質所须，投其氣性所好，用其工以敗其妄，心結解而神氣清，則疾無不治矣”。
13
《太無》第一
2009年02月15日 星期日 05:22
乙甲
《上經、玄言》曰：“道恒亡，常恒王。亡迺有，有迺生。王迺生，生迺道。道迺勤，勤迺常，常迺道，道迺久。
久：常以則，則常規，規常矩，矩常權，權常衡，衡迺道，用道長久，弗疾弗病，任意任生矣”。
故大聖諾諾，龢之氣以正，用之百姓。大悳撅撅，無己。昒性，給之弗得。大成癡癡，無外之志，鑒於細小之矍發。
故利、利落者，孰辧恖明，方能豁豁。湛其技精也，順理涣然。且宴乎至性，窮索其至玅，知微，果而不疲也。
故無心之心，爲道之根。有心之爲，執道，則行也。
知之於道者：一誠，入之。一默，守之。一柔，用之。如是也，醟誠似愚，醟默似納，醟柔似掘。夫如是也，則眘其中，忘諸物形之外。妄恖妄志，不知我我。妄至極虛，豁然，洞開矣。
入道，知止。守道，知謹。用道，知微。知微，則慧光生。知謹，則聖悳全。
知止，則大定安。樂於其道之中，由是醹也。定安，則智全。智全，而慧生。慧生，則與其道龢一矣。一者，入微觀之門，周正治之宗也。
以此，是名眞妄。則能一之，則能進之。惟其忘，而合道一；以致無相，而眞心注。心注其中則龢天地，而融我爲圜初。圜初，是謂天人一。天人一，則入至妙之門，逹至眞之境矣。
是故不學則已，學當如是也。不濟則已，濟則無所遺也。不目則已，目則由是至大成也。
是病非逆乎外，即剝乎內也。何謂哉？夫先動之水火，昇降營衛。後動之水火，葆拊精氣。精氣者，生身之華，精之粹也。營衛者，血之榮，氣之飬也。先動水火者，心之動靜也。後動之水火者，即飲食入內，而六陽緻化也。六陽緻升化，而傳乎五臟；臟得清陽之給，而營運無息也。
故外擾乎陽，則內刑於陰。外幹於邪，則傳於腠裡。否氣內迫，而擾及臟腑。故陽濁而陰鬱。則內熱極，則表寒而粟，此冬刑太陰之過耳。
經曰：“天气清淨，光明者也。藏德兮不亢，故不卑也。亢卑則日月不明，邪干孔竅，陽气塞，地氣冒明。雨䨳不精，則上應甘露不下，交通不表，(士上旵下)(音掠，陰陽悖也)萬物命，故不施也”。
故衛(气下火，音氣)龢平，則陽華於表，臟腑營秘，則正(气下火，音氣)葆龢不息，患何從生。
是以神識明慧，則目暗者，太過也。志智純，而明於竅者，不及也，皆邪害空竅之過也。勞勞乎傷其气，累累乎害其營，非識明者胡能保乎。
14
太無》二
2009年02月16日 星期一 05:41
乙乙
陽气沖龢，則爲風爲熱，天气從之。傷气薄激，則爲飃爲暴，地氣受之。甚，則閉其竅，而塞其絡。陰氣冒冒，則爲雲爲露，爲濕爲邪。地熱應之；則翳掩精明，血道雍阻，盲於目。
日月不光於无間，悶悶掩神則少明，天道其亦然。何故耳？夫陽盛，則地氣無以上應，弗應無交，陓時則病。陽吸陰呼而生物。物生則氣形，形與物備，則物之道成。物道實，因其燥也。陰極，則天气不能下交，遠陽無以剋巨陰也。陰陽交流，其通而道不擴，則萬物欣榮之气斂。故花木多枯，而生機歸根。
淩冽之否气不散，熱則風雨無度。故賊風數至，而暴雨頻起。嘗若悖逆天地四時之沖龢，而數犯六淫八風之害。於自然之道遠離，則病無可醫矣。唯輜重者，從之；故身無奇疾，眞气不失，生機無歇也。
春，發也。多飲少食，清勿腥。精神活潑，气機葆龢，行止避風。逆之，則少陽不生，肝气內變，鬱塞不通。澂漬，則木臟臃腫。
夏，伸也。多飲節食，勿使滿盈。節欲寬志，息以子午。忌風避雨，勿使寒侵。逆之則太陽不長，心(气下火，同气)內洞，而心營不足，夜緒无眠。
長夏，極也。多食少飲，無助乎濕。呼長吸短，以散其鬱，無恖無憂，寬以宴脾。就清離濁，以資胃陽，去濕就溫，資衛清榮。
逆之，則木土相刑，脾气散渙，精力不濟，疲憊不堪。不及，則中滿厭食，胃氣不宣。食陰冷過，則潰乎胃腸，恙及脘腹，此气傷於形者也。
秋，斂也。飲食各半，葷腥三，菜食五，無飽傷脾。遠蕭凋之恖緒，汗勿當風。勿使陽傷，深吸淺呼，拳拳其心，恬淡而爲。逆之，則太陽不收，肺气焦滿。陽明濕火所刑，大便秘結。夏客於風，長夏宿變則下血，不及則濕淫胃腸，
咽喉乾澀，土竅壅塞。太過則剋及厥陰，風气內動，久咳不已。金木相戰而居中，濕遇風熱而上行，則喉如綿纏，嗝噫上逆。
冬，蒙也。多腥少鹹，食五菜三，以燥其寒。勿風勿冷，無傷於陽，日出而動，養陰維陽。恬心慰志，葆龢精(气下火，同氣)。逆之，則少陰不臟，火蒸水鄉。太陽不收，夜尿頻多。腎氣濁沉，白濁遺精。
太過，則腰腿不利，頪風鶴膝。秋刑其子，則肩肘不舉，指節疼痛。不及，則病癃閉；過之則足腫陰癢，命門火衰；腹冷胃寒，痺痿不仁。
是以衛生之道，春夏養陽，秋冬養陰。春溫夏晾，秋平冬熱；食之不違，則益乎陽而固乎陰，勿違乎常。順應自然之時序，全其陽而陰生不息也。然世之庸者，多補其陰而抑其陽。是謂全陰而制陽，反害其常。莫若與萬物沉浮，輿生長之門矣。順天時之變，則陽气蠢蠢；應地德之王，而陰者自全。嘗逆其根，則伐其本。違其本而雍其根；形有餘，則動之喘喘；內(氣)虛，而形懶肢墮，漸而非寧矣。
15
太無》三
2009年02月17日 星期二 07:07
乙丙
故從陽則生，從陰則長。逆乎陽，而形有餘。逆於陰，而气不足。唯從四時之序，之則養。逆乎時序，之則亂。故曰：反順爲逆，是謂內格。陽濁而生火，陰鬱則生濕。濕火相伐，而生核瘻。寒熱交戰，而積（病頭中水下火）(音病，水畱熱蝕而涎粘若痰）涎。陽勝陰而形消，陰勝陽而身滿。土水不溶而流失，木不龢土而煩滿。陰極否塞，則化火自焚。陽極鬱結，壅泥血路。故病之求醫，不如未病求己，以順時而衛生也。衛者：維也，護也，顺以養者也。
明自然之道者，通乎衛生矣。陽者，養於形表，六淫毋傷。故聖人以天道變化，闡及陽道之體用，爲其無形也。陰者，營乎諸內，無感七惑。故聖人以地道，萬物之消長，而比頪以述，爲其有質也。陽無陰，則不生，陰無陽，則不長。陰陽調龢，則萬物榮。
故五氣相接，其華共榮。違之，則六邪所幹，以致內變。是以龢爲生身之本者。非陰陽之气沖活，則不能生矣。
故曰：蒼天之气清淨，則志意治。順之，則陽气鞏固；雖有風邪，弗可害之。失之，矢陽气。矢陽而悖逆時序，則內塞九竅、而外壅肌肉。則營不運，此謂自傷，气自削也。
陽傷於寒、則陽气內封，而昏暈不時，起居若驚。神气浮動，安寢不實，知夢若行。陽傷於暑，則多汗煩躁，喘渴有聲。不燥則熱刑於中，內熱外寒，而多言不次，體若燔炭，汗出則安。陽傷於濕，則頭如裏濕，熱不能除，甚則大筋若抽縮之急，其肌肉鬆耎無著於力。大筋若抽，縮縮而緊，爲急，爲拘。肌肉鬆耎，無著於力，爲痹，爲痿。
陽傷於气，則气疾、而濕熱互剝。气濕熱爭，肌肉腫脹。肌肉腫脹，則氣血筋骨，行津混亂，而陽气衰微。故疲，勞傷筋骨而擾神气。煩惱，幹陽合而亂營血。若是則天眞耗竭，筋脈嗔脹，肌肉積結而爲核癭。陽傷於夏气，則使人少(气)而善怒，少(气)善怒，則陽火不治。乃，肝气不得節治，而火動也。故房勞於腎者，四時之气皆忌之。
春之風，冬之寒，夏之暑，長夏之濕，秋之燥，四時怒之火，謂六淫。六淫者，六邪化也。天眞，其遂能耗散，當避者也。是以腎傷，則膀胱竭，目暗不可以視。腎之竅在耳，耳閉不可以聽。其勞甚、則精神耗散，而氣血脫。虛火播，而身若國將滅之，四分五裂、而無所王。虛極陽火亢進，則愈難禁乎欲恖，終至竭滅矣。
故六邪相侵者同也，其邪勝正與不及之變，差之一毫，去之千里。若其气正，而順應乎天然，則其病微，而其癥輕，其治亦不難矣。
16
《太無》四
2009年02月18日 星期三 05:30
乙丁
若(髟付)。三陽互搏於內、則外衛缺缺。裡燥表虛，營血上聚，而陽弗下行。故在上、則氣血逩倂，在下、則營衛空虛。頭重，腳不著力，气短身重，悶悶若塞。此怒火，恖甚之過耳。甚而勞火交加，外傷風淫。則內剝之气迫筋傷絡，肌緩骨縱，著力如綿，無功負形。陽薄於內，而血脈妄形。血脈妄行、則偏汗偏沮，半身不遂，汗出淋淋。爲寒濕之變，則內熱外散，毛孔閉塞；內熱外濕，結於皮腠之間，而爲疣爲疚，爲痤爲疿。
若是也，辛膩太過，則濕毒内結。違其常，則爲(病頭下水)爲疢。其氣逆，則發疪(病頭姊去女)。脾胃病(病頭水下火)濕勝，逢淫風於腸；其内外交結，則爲疥癩與鈎(病頭古)，痠痟痛首。甚則臟腑鬱毒，内發瘤積(病頭，區多口)癘，外作(病頭水)疢癰疽。其反入骨，則肌病擠(肉网肉，痛如撕也)，出傑(骨合骨，力不可動也)矣。
夫六淫之變也，赤朱(病，病頭上水下火)毒，鬱火之濕所發也，膩脂淫血亦發之矣。紫青風火之毒也，其怒火由血而發之者也。紅白濕邪之淫也，瘙癢不禁，外(音秀，病頭酉)多發。乃恖欲傷气，滯乎脾腎者，淫氣之散也。
瘻耗(病頭臯)癑潰(病頭貴)，鈎(病頭古)痒痤痡，邪氣倂而傷乎皮者也。顫(病頭亶)績(病頭悉)癍白，金失血榮；顫(病頭亶)績(病頭悉)癍紫者，气傷榮血；以此頪別矣。
肌裏肉腠，爲膏膜流溢之膩所遺封害，則內熱蒸泄。而風濕之邪，干乎四肢。凅其發也疔生四梢，此陰毒之襲虛也。寒涼形勞，汗出淒風，外搏膚腠；脂液遂凝滯於毫竅，滲涸皶漬於皮膚。陽鬱於內，濕火併發，發爲朱疽，此陽毒之客於穴也，大甚則焫出之已矣。
P12
17《太無》第五
2009年02月19日 星期四 05:35
乙戊
陽气(气下火)精華；其上養神明，其下生精气(气下火)。其柔榮筋，其眞養絡。邪從(内幷風)之，則皮腠開闔不得，其名曰脈痞；乃寒之襲也。肌裡之邪、積無從瀉，因生僵痿不利。寒陷於脈，留舍經血；濕澑之，則發爲瘍瘻。肉腠相連，背脊中寒，則陽气爲邪所變化，肌僵筋淤，沉重濇痛。
其傳臟腑，則畏懼生，驚駭甚，恐徨日增。陽悖陰逆，則營逆血鬱。血鬱則火毒結，結則墊塞。與濕竝之肌理，而爲膿臃；血鬱結水，而腫滿气短。汗未止，則形虛气消。風寒傷之俞穴，遂閉熱不出。至秋則兩熱相爍，振振而憟，寒熱相移，名爲風瘧。
故曰：‘風者，百病之始。病(病頭水上火下)者，萬惡之源。淫者，糜亂之端。寒者，百滯之泉也’。是言暴病之來，此非天災也，乃人不慎之過耳。若是者，久病而不以爲然，入而傳化也。或壯而未知之，其大作耳。
世人寄以祝巫，其心神之所病已。其志恐畏慄(病頭术)者，可己。其身之所病，則可虞也。若致上下陰陽，互不交通。否隔日進，良醫無力，則神工亦弗能爲也。故有風，有濕。有寒，有熱。皆鬱毒封害經脈肌肉者也。
上經曰：‘風者，百病之始也。气者，災害之源也。故焦燥失神，風之戶也。鬱悶憂煩，風之合也。心清神靜，則內腠閉拒。雖厲風苛毒，弗能爲害。體應自然，則龢同生道。雖病痛雜疾，莫可爲殃矣。
若(髟付)。病者：皆陰陽失合，氣血搏激散渙之故也。是以三陽內畜，怫結不通曰隔。隔者：非病於形、而病於气者也。當急宣之，瀉之。不然、則陽燥爍其陰，陰枯陽竭矣。是以日作夜息，以龢陰陽。晝動養陽，夜息養陰。旦日之中，
陽气之所生。日夕、則陽气虛，而气穴閉闔矣。
故午後則陽明气收，太陰司衛；拒外之能薄弱，當作無勞乎筋骨，息無勞心志。子後則少陰氣收，少陽司衛；靜心息養，則龢於陰，而滋乎陽也。
反此者，形削骨枯，气機搏否。陰者，營形藏精，營養五臟者也。夜則澆灌以營陰，晝則流注以滋陽。故‘陽失陰則厥，陰失陽則懣’。
18《太無》第六
2009年02月20日 星期五 06:09
乙己
平旦至日中，陽中之陽。日中至黃昏，陽中之陰。黃昏至雞鳴，陰中之陰。雞鳴至平旦，陰中之陽，此曰四相者也。
以人形而言之，背之陽，陽中之至陽者，首也。背爲陽，陽中之陽者，心也。背爲陽，陽中之陰，肺也。背爲陽，陽中之至陰者，髓也。腹爲陰，陰中之陰，腎是也。腹爲陰，陰中之陽，肝是也。腹爲陰，陰中之至陰，脾是也。腹爲陰，陰中之至陽者，牝牡也。
其。所以明陰中隱陽，陽中隱陰之理者。爲冬病在陰，夏病在陽，秋病在陰，春病在陽也。故肝爲陰中之陽，多病於气與食，肺爲陽中之陰，多病於病(病頭水上火下)與風。脾爲純陰，多病於肝火濕鬱。腎爲陰中之陽，多病房勞，虛疚之恐驚。心爲陽中之陽，多病憟(病頭术)疫情勞，痬蝦(病頭夾)瘞傷。
何謂也？夫陰陽相合，而生陰者肝也。陰陽相龢，生於陽者首也。首爲心闕，故爲陽中之陽也。故惆患生，則營血搏亂。房勞過，則陰極。陰極則陽疎，陽疏則不拒閉。憂則傷陰，悲則傷气。是以聖人，諭自然之可見，傳衛生之道者，頪別而至理一也。
五臟之龢，五氣擾之。五臟之生，源乎五味。五臟本气，傷在五味。
是故味過於酸，則肝木勝，而脾土石。脾土石而水消。
味過於鹹，則骨壯血瘀。筋骨僵硬，則心气(气下火)抑鬱而澀難。
味過於甘，則脾盛。脾盛則中气喘滿，腎氣受制，是以失其衡而消下。
味過於苦，則心火得滋而脾土實寒，胃氣不調，筋骨痿逆。
味過於辛，則肺得之宣，而筋脈沮弛，，多涎汗瀉，精神不密，内塞以虚。
謹龢五味，則骨正筋柔，氣血調泰。慎知五害，則諸邪不幹，陽气固密。
19 《太無》第七
2009年02月21日 星期六 07:45
乙庚
膏胝者，心之餘也。肓肪者，心力之源也。膋脂者，肝之屬也。育膜者，臟腑之分也。胰（人上肉中土下）者，脾之闕也。朢（朋中三口）突（肉骨肉）者，肺之寓也。肒（欢音）脁（條音）脙（休音）者，腎之關竅也。臍虚者，五臟六腑陽气之牝也。凡此奇墟者，皆諸病伏匿之所，不病則已，病則不可治也。
何謂也？膏胝肓肪，膋脂，育膜，胰（人上肉中土下）朒，茫(朋中三日)
突（肉骨肉），肒脁脙六者；衡營澬沃之域，皆留邪之墟也。其風火寒熱，入則不去。久則邪凝，反復生變，而流諸虛。病之發也，則無可治之。覻之，而已矣。
臍虚者，天地之關竅，陰陽之縂樞也。其龢也，骨剛筋柔而氣血平秘，臟腑定安也。其病，則志懦，性墮；妄恖，神離而感病不已矣。
下經曰：陰陽互倂，則臟腑氣爭。熱爍其陰，而流脂四佈，其生病(病頭水上火下)肪(月傍上口下方)癤癅。陰倂陽，則臟氣(气下火)外泄於腑。臟氣(气下火)泄於腑，則陽气壅塞，而生臃腫。脘腹弩痛。減，則留膏內瘀而巨肥。陽倂陰，則腑氣上行，焦滿气爭也。
上經言：‘陽者：天佈之，而地呈者也。陰者，地發之，而天施者也。故陽從日，而陰從月。陽從虛，而陰基域也。陰無損而不潰，陽無染而不感。陽失陰而賁，陰失陽而瘀。此道之常也’。
以形言也；則‘傷逢濕而瘀，病(病頭水下火)逢火而結。熱逢傷而潰，濕逢毒而發。病(病頭水上火下)逢毒而妄，風逢燥而糜。寒逢濕而不仁，風逢寒而熱。風逢濕而痛，寒逢濕而厥。故則(病頭水)疚疢疵，痍疽癳癧形矣。故病(病頭水上火下)水逢而蒙，火逢風而循經痛也’。
故曰：‘陰陽反隔，則生弦暈。陰陽反害，則生欬喘’。故病者，蝕也。淩也，過也。孰無失而恙者歟？孰有過而無失者歟？
20《太無》第八
2009年02月22日 星期日 05:28
乙辛
夫泄者，盜也。有泄，則虛也。有侵，則刑也。虛，則受其逼，而知之也。夫邪氣之客人也，其乘有六。火逢風，曰敗金。濕逢風，曰囚气。火逢寒，曰傷中。濕逢寒，曰病蝕。熱逢風，曰蝕陽。寒逢風，曰腐陰也。
夫傷者，刑也。入則內變，內變則感。感陽而敗陰，則竅塞而內滿。傷陰敗陽，則熱煩肢墮而內剝於淫；其癥消而毒內伏，積久而病，不治矣。何故焉？其非泄乎腎則傷乎眞气也。
望非心則不察。不察，無以知其病。從微知著，知其病，而治其無所遺。觀，其气色之變而知表裏。衡，其部分而知臟腑。五行五氣五色之應，必有頲繫；其內變而其外見，知從所部，以窮其機矣。
灋陰陽，而知病從逆。應四時，以明生死。故“欲知變化相移，龢常逐色於動靜。知自然之要，爲體癥之樞也”。
病有始，始有逆從。人有其形，其分五頪。逐天地五十之數，而知虛實病夭者；極變而窮造化之方矣。
‘知其頪，窮所部，其患當已。用以度，明所以，醫體天然。微辧析然，析然知悟。精而勿濫，用而知變。求大道之龢，而爲治癥之縄準耶’。
故‘陽者三，少陽，陽明，太陽。少陽陽明太陽者，亦各有三；清陽者歸臟一也，龢陽者爕理二也，巨陽者衛秘三也。以此窮之，數九’。
‘陰者有三；少陰，太陰，厥陰。少陰太陰厥陰亦三，一曰胎陰，司舍固气。二曰靈沖，濟腑龢眞。三曰元精，上滋神明。其气三，其行二。質從形，乃從官，合之以六。故陰之極，從之以六’。
肝合東方。其經曰厥陰，其府膋胞脙前陰，其勝應陽明。其气飬乎神明，而濟乎心。故其氣逆，則頭暈目弦。其氣滯，則脇滿脘痛，志焦滿煩。其气泄，則腹脹弩痛。前陰，男子腎病，女子血疾。
心合南方。其經曰少陰，其府腦膈諸器。而府膏肓，應下腹。其比小腸，而應太陽。其气開闊神明，而活於脾。橐龠而灌溉血脈者也。故其气下逆，則脘臍弩痛。其焦爍則男子削，女子不月，患無常曰癔。其畏病(病頭上水下火)濕，其惡風寒。因其火象焱上而不基下也。其眞不足，則小指屈，循經不利也。
脾合中央。其經曰太陰，其府六墟腎朒，府胃胰(人肉土)而應太陽。其飬元益气，而流精四佈。故其氣逆於上，則心肺壅滿而太息，肢墮嗜臥。其气下行也，客腎流濁，男子癃閉五淋。女子牝注不常，骶痺不月。
其脾也，胃之所本，長飬之臟也。胃者，水穀之庫，承運消磨之坻，膽之府也。飲食入胃，精氣(气火)歸於臍。其華應脾，而支五臟者，胃氣之使也。故胃者，資生陽气而飬臟之府也。故曰胃者，陽穀之海也。膋膜者，膓之寓也，亦支胃屬也。故胃氣有餘，則瘠；胃氣不足，則大腹也。
肺合西方。其經曰太陰，其府筋肌皮膚，府茫(朋中三日)
突（肉骨肉）而應陽明。其精气(气火)屬腎，其華上映神庭，而活躍臟腑。橐龠運化，换氣柔血之間也。
故古曰腑者，輔矣。其气守，則下應關元。其氣滯，則背脊彊痛。其气散，則腹脹結水。實鬱，則四肢虚浮。其氣不應，則少腹寒弩，面目虛浮。前後滯利，膚乾色枯焉。
腎合北方。其經曰少陰，其府經脈核漠，府肒脁脙。其勝肓膜膋胝，而應太陽陽明。其華充給神庭，其精气(气火)合肝而興生陽之道。其气內守，則水穀流行。其气上逆，則頭浮而痛。其气虛滯，則腎腰彊直而腹滿溺淋。濕邪交倂，而秋石結。此其何也？命門火熾之過也。
其陽明滿，則其客膋肓而大腹。鬱而生寒，滯則生火，前後不常也。其太陽虛則多溺而滯，實則閉而淋漓。燥火相加則溺血潰脂，即夜不息也。
陰中有陽，陽中有陰。陰陽合龢，生道興也。故天之陽者，地陰呈之，地之陰者，天陽發之。道虛質基，气致圜極。
21
《太無》第九
2009年02月23日 星期一 06:3
乙壬
夫陰陽，虛實者；病之從來也。表裏，寒熱者，所患之大象耳。故亦虛亦實，表裏釀釀。亦寒亦熱，陰陽憬憬。釀釀易反，憬憬則變。交感之治，愼，則爲之酏也。
陰，實則舉。陽，虛則邪倂之易。陽實則气迷，陰虛則濕鬱。陰道故柔而气當佈。陽道故靖而气利清也，故陰當平而陽益秘矣。
故是雲：立天之道，利明乎自然。立地之道，理從乎常規。天地之道立，醫之道化成。治者：衛生之徑也，活人之灋也。是以聖人立言炎炎，以明其機者，畏其誤生也。
是以窮造化之玅者，奪天地之常。極天地自然之常者，取造化之功。生有所病，其常也；因其宴生之要於日用也。爲之，則唯四時六淫八風之所客，客則病矣。病者，亦其常也。不病，亦其常也。何謂也？言彊者不病而弱者病也。是故聖人，立治之道，乃盡其天年者，樂其無窮而窮其功也。
夫上古有眞人者：先其動也，正其心。使其腠理固秘；佈其气，使其邪不得入。拳拳導引，使其气衛，故無可病也。以其不濁，故夀二佰四十而衰。平人清無盛食，命數三六，亦佰八十而夀焉。佰八十者，人生命數也。今之人厭走，而去六十，少動之夭也。夫聖人之動也，合於自然，宴乎至性。其作也，心不二志，至中無外。故無常病，故無常用。無常恖，亦無常行故也。
“陰陽爲綱，萬物爲紀；生殺變化，猶然以序。故求癥頪陰陽之變，而知其病；明病之因。曰：治病必求於本，逐本以求原，無不已矣。
故積陽爲天，積陰爲地。陽生陰長，陽殺陰藏。陽化气(气火)，陰成形”。
寒極生熱，熱極生寒。寒生清而冷，熱生濁而鬱。熱見風寒而病(病頭水火)生，寒逢濕邪而厥成。寒氣生
濁，熱气生清。清气在下，則生飧泄。濁气在上，則生瞋(月眞)脹。此陰陽反作，病之從逆也。
故清陽爲天，濁陰爲地。地氣上爲雲，天气下而爲雨。雨出地氣，雲出天气。故清陽出上竅，濁陰出下竅。
故《上經.時病》曰：‘至前爲陽以含陰，而得温病。至後爲陰以含陽，而得傷寒。’‘虚實寒温，不可重客。重客者，竝傳而入也’。
22《太無》第十
2009年02月24日 星期二 05:58
乙癸
故《眞意、微解》曰：“胰（人肉土）者：脾屬之而攝於津，胰（人肉土）病者，亢(气出地上之形，極於上而生變者也）夫邙（(朋中三曰)，濕熱上結於賾）突(肉骨肉)膏肓，而生燥抑。(燥抑生)則肒朓脙膋，育膜六墟内亂。(六墟内)亂則榮衛不調也；(榮衛不调)則肉宙（肉中裏）從（内竝風）啟(氣下火)，皮痛寒熱也。故食不滿，飲無節，無力身浮。病(石下火)從(内竝風)者，項突(肉骨肉)也。煩恐寒熱，汗出頭弦心縣絕，氣滿不得息”。
三傳厥陰，爲黄爲瘟。瘟者，温毒也。黄者，内大癰也。其之竝至者，癰毒俱發也。其面目身皆黄，右脇眇(月少)腹中痛。時氣所疫，感瘟汗出，一日悶息不得。二日不知人，交三日死。交感而發，三艸入泉飲，不日已’。
故‘三傳少陰，病(石下火)從(内竝風)心薄。下爲從(内竝風)腎，溺膏毒。‘病温，三傳而爲温毒。病温三傳太陰脾，爲啟(氣下火)消。客太陰肺，爲病(石下火)突(頸中肉也）啟(氣下火)消者，冒冒爲脾胰(人肉土)坂(病頭扁)，爲嗌閉死。亦爲之肝絶，爲心膏屍，爲腎枯(病頭古)。
故曰：‘温之毒從（内竝風）積於太陽，血肉溺淋。温之毒從（内竝風）積於陽明，嗌隔不下，後秘不利。温之毒從（内竝風）積於少陽，神昏，結黄，日夜不寐’。其言温之毒從（内竝風）積者，久積風温之毒，從（内竝風））以墊積也’。
故曰：‘寒之毒積(肉网肉，病滯肌不用也）結於太陽，白濁石淋，癃閉弗通。寒之毒積(肉网肉)結於陽明，則洞泄寒中，背脊彊直。寒之積(肉网肉)毒結於少陽，則頸項不利，頭晕目絃’。
故曰：‘風從（内竝風）宙(肉中裏)，肌裹僵而筋不用。則擠(肉网肉)堀(骨合骨)而僵旲（彊痛屈伸不能也），而濕邪緃。客從（内竝風）臟腑，則邪倂皮膚而病(石下火)竭(糸頡糸)，結毒於皮膚，爍癢皮蛻如，煩心而夜不能寐也；則諸邪干而啟(氣下火)病(石下火)凝矣。
故曰：‘傷於寒，三傳爲陰結’。故曰‘三傳少陰，瘀血内遏，結黄節脁。病心，赤面唇舌，動不得息。病腎，腫脹喘满，水溺臟腑’。
《眞意、微解》曰：‘其腑之悖，則其臟逆。經之塞，則其府悖。故病者；虚者塞者是也。故其啟(氣下火)者，啟(氣下火)之虚鬱而已矣。其病(石下火)者，病(石下火)之實結是也’。
‘其經滲(病頭辛)，則痺成。其脈穨，其器廢’。故出其血而使其解，刺其絡而通其經。以湯醴之辛甘以緩其刑，寒則温之，熱則噵之。合其气，以調水火；疎其滯，以畅衛御。得此，入衛生治病之門矣。
23
太合》第一
2009年02月25日 星期三 05
丙甲
師言：“‘諸陽化氣(气火)，氣(气火)動生風。諸陰成形，形鬱寒凝。陽動於上，清輕飛揚，陰靜於下，重濁澂積。濁上清下、爲瞋爲脹，火(亢)水(卑)、爲之飱泄。熱則濕蒸，寒則气凝。陰陽反作，病有逆從。濕盛菌成、病(病頭水火)極還(病頭丸)生，木癭於傷。土積於濕。火怒於風。水枯於暑。金敗於病(病頭水火)濁，而消在火’”。
故天以陽生而陰長，地以陽殺而陰藏。天地陰陽，乂同則倡。何謂也？陽其龢陰，則生气始動於東南，物茁也。陰其龢陽，則萧殺之氣結於西北，物剥也。陽者西行，至坤而生景。天道陰生，地以陽發呈。物壯則老，碩以謝之也。乾者，巨陽也，風動者也。生戌亥之交，呈極變之首，陽道頹衰者也。坤者，巨陰也，息靜者也。生未申之交，爲歸藏之始，陰道塞闔者也。
故陽歸戌位，陰見未宮者，以形物言之也。地中之陽，自九月潛行於下，故地熱之所蘊結也。地中之陰，六月而外現，故濕蘊於長夏，以終乎季秋。謂之身：則陽化動气，陰化凝形是也。此易之言形者也。
故‘病者，風勝气，則動。熱勝濕，則脹。瘀勝熱，則腫。燥勝濕，則乾。寒勝熱，則浮。濕勝土，則濡瀉。風勝燥，則澀痛。濕勝火，則鬱。濕勝暑，則痒。風火相勝，攻上。火勝水蒸，不清。寒倂於熱，則嗔(月眞)。温倂風，則滿。濕倂邪，則厥’。
故‘熱蒸濕鬱，逢冷滯則爲之雹。物腐於土，夏逢雨而爲之菇。土木瘀濕而薹生。
金水逢寒而冰凝’。故曰：‘陽勝，則熱。陰勝，則寒。重寒，則見熱。重熱，則見寒。陰勝，則陽病。陽勝，則陰病’。
是以‘至寒傷形，至熱傷气。气傷則疢(稱)，形傷則腫’。因見此，先痛而後腫者，乃气傷形也。先腫而後痛，形傷气也。若(髟付)。天道之變化有據，地道嵤驗可證。人爲圜周之一物，則合與自然而感應，睹也。
24
《太合》第二
2009年02月26日 星期四 05:46
丙乙
偉乎天地。知所以師者，酏；其博大之莫測也。
故春者：風從東來，其病在肝。應於頸項，其榮乎上；而疲滯於風也。
應於臟腑，其易怒多夢，肝俞不舒。全身拘緊，筋彊肉酸，股內廉痛。失眠腹脹，恖緒不竭。胃病口羶，上冒苦辛，膽俞脹困，驚恐莫名。其病在膽，環跳滿，股膝外皮寒徹骨也。
夏者：風從南來，其病在心。應於胷脇胛中，步則喘急，慌弦無力。
應於臟腑，嘭嘭然若搏鼓。睡无眠，慌豁而熱，恖緒勿寧。其病在小腸，臍中堅脹。心中煩亂無眠，小指不利。食則膻中爍脹，气沖蓬(朋口口口)突(肉骨肉)。是夏病也，舌紅而刺痛，火眼狂言。嘻嘻自語，頭眩目幻。有恖則言，語稚若童子。
秋者：風從西來，其應在肺。其病缺盆肩髎，其應俠脊。
應於臟腑，气短悶滿，吸呼運肩而有聲，臉浮目鼓，掌中熱，善太息。留暑重鬱，虛燥傷風。則高熱不息，譫言頻頻，昏迷不醒。傳於大腸，則大便燥結，氣滿不食。食則雍懣，少腹中隊脹，便血後裂，濕癢不禁。
冬者，風從北來，其病在腎。應於腰股少腹，畏寒而憟。
應於臟腑，生疑而怒，甚則骨蒸勞熱，駭怕莫名。嗜臥性墮，前陰濕痒，乏力肉酥。筋骨酸痛，少腹冷，血寒而瘀，陽道不興。
其先，爲北風所奪。則生道塞，精液少寒，血凝紫塊。
人道爲邪氣所廢，臟寒經滯，月事不常。應乎膀胱，則小便短數。腹冷脹若倍物，陽馳陰縮，故肢體不伸。故酸甚則癃，斥(鹼)甚則閉，鹹蜃則淋。淋者，冬閉邪熱，得春風瘀經，暑則發者也。
長夏者，風迴而至，其病在脾。應於膏脊，風濕內蘊。
應於臟腑，則生病(病頭水上火下)積，畜石水於胰(人肉土)膜，發爲濕疹。淫濕少陽，則爲消羸煩渴。故脾胰者，得陽龢則生，失之則憊。土不納水，則水气四播，肌裡壅塞則發肥，病(病頭水火)濕成矣。
胃者，盛受之官。四時皆秉，故四季邪氣所迫則中滿不消，恖欲所害，則飲食乏味。傳之於脾膜，則噫气上逆，腹肚鬱結，而心下痞悶。足膝少力，蹺腿腹痛。
其索之，則發於上，其病頭項；故癢屑風疹，不可俯仰者，春病也。
胷間隱痛，血脈不調。結癳病(病頭水火)痞，營運受制，則夏病也。
气懣憋脹，哮喘傷勞。肩痛連臂，气浮手脹者，秋病也。
四肢厥逆，風痛骨痺，精寒經冷，化生不能者，冬病也。
洞泄寒中，結水停逆，疔瘡毒疹者，長夏病也。
由是也，則春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，勝則無恙，不及則病也。
25
《太合》第三
2009年02月27日 星期五 06:22
丙丙
逆春气之病，則上刑於心；而剋於肺，是爲乾嗌纏涎。其恖憂傷亟脾則胃氣上逆，咽乾吭，勝則怒火振動，賁隘結疝。春病，胃之不足也。
逆夏气之爲病，則醺然結肝，病(病頭水火)濕鬱乎脾腸，腹膨而大。頸項不支，多夢，頭眩。津液粘乾，血鬱而窒。夏病，膀肊之乏也。
逆秋气之爲病，則五內憋脹。血縮營澀，紫白(病頭亶)(病頭悉)。勝，則癤癳鬱結胷腹股肱，血病不治。秋病，膽之不足也。
逆冬气之爲病，則心血不支，少眠多驚疑，手足燥熱，宗(中八八)脊易形，骨痿結瘀，其血不營。冬病，膓之乏也。
逆長夏之爲病，則心性偏乎沮激，孤獨寡交，瘦削多食，恖妄幻想，白濁溺淋，淫滯不竭，陰痿不收，失禁腋臭，甚則不生。長夏病，膋膜之不利也。
所謂逆者，是爲春病脾肺，夏病腎肝，秋病心脾，冬病肺心，長夏肝腎者也。天地相交，四時應化。生長收斂藏，此常也。
人則，有所不同。气質之彊弱，心志之變化，則應四序而發病。生之，豈有皆應時而不亂者耶！故曰：“良工知常”。夫天地之气應人，其各有太過不及之度，彊弱虛實之變也。
天有四時，應之爲生長收藏。地有五行，以生寒暑燥濕風。人之五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。
故‘攝生者，喜怒弗關乎情，而不傷其气。故無怒以養陰，無喜以陽密。寒暑不違，恒自然，而不傷其形’。故“寒勿侵於形，而气自龢，暑勿爍於營，而臟自葆”。
26
《太合》第四
2009年03月01日 星期日 05:10
丙丁
經曰：東方青色，其時春。其气通肝，開竅於目。其(木)精之生气，歸於肝膽。其頪火，其味酸。其幹甲乙。其頪艸木。其畜龍雉。其食爲穀麥。其應四時，上爲歲星。其發病也，是爲驚駭。其气在頭，其音角，其數八。肝之陰者養乎筋，其臭臊。
故東生風，風生木。木生酸，酸生肝。肝生筋，筋生心。肝主目，其在天爲玄，在人爲道變。在地爲運化，化生五味。道變生智，玄極生神。神在天爲陽龢，動气，在地爲木。在體爲筋，在聲爲呼，在動爲握，在志爲怒。
怒傷肝，悲猶勝怒。風傷筋，燥勝風。酸傷筋，辛勝酸。是故肝病，則上幹清陽。營血濁怒，經筋受制。膽病，則胃氣制。陽龢受幹，則頸項胛中痛。
南方赤色、其時夏。通气於心，開竅於耳。其(火)精之生气，歸於心膓。其頪火，其味苦。其幹丙丁。其頪營榮。其畜馬羊。其食爲穀黍。其應四時，上爲惑星。其發病也，爲腦爲脈。其气在胷，其音徵，其數七。其臭焦。
故南生熱，熱生營。營生火，火生焦。焦生苦，苦生心。心生血，血生脾。心主舌；其在天爲道度，在人爲悳性。悳性生懇，道度生意。意在天爲汙垢，飛塵，在地爲土。在體爲皮，在聲爲笑，在志爲喜，其變動爲憂。
喜傷心，恐勝喜。熱傷气，寒勝熱。苦傷气，鹹勝苦。是故心病則營血不運，軀體不用，舌本彊。胷中少气(气火)焦滿。少腹繞臍爍痛，頭病面青，目無光，唇紫灰。其火爍金，喘息不止。
中央黃色，其時長夏。通气於脾，開竅於口。其(土)精之生气，歸於脾胃。其病在舌，其味甘，其頪土。其幹戊己。其頪生氣。其畜兕牛。其食爲穀稷。其應四時，上爲鎮星。其發病也，爲燥爲渴。其氣在中，其食在肉。其音宮，其數五，其臭香。
長夏生濕，濕生土。土生甘，甘生脾。酸猶過甘。脾生肉，肉生肺。脾主鼻；其在天爲气，在人爲意欲。意欲生勤，大气生憂。憂在天爲陰，爲沉，在气爲金。在地爲生化，化生五臭。在體爲皮，在聲爲嗌，在志爲樂，其變勤爲哀。
是以知脾病則肌肉壅腫，瘀之所病耳；不及則肌理尖削，食多榮少也。故脾之敗也，其病消水癉渴。脾不消水，故口渴而尿頻多。此何生也，因其味太過，大食腥葷，膩之傷土而器不用，故水泛也。
西方白色，其時秋。通气於肺，開竅於鼻。其(金)精之生气，歸於肺大腸。病在肩背。其頪金，其味辛，其幹庚辛，其畜雞猴。其殼稻，其應四時，上爲太白星。病在皮毛。其音商，其臭腥，在聲爲哭，在變動爲咳。
西方生燥，燥生金，金味辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，腎生志。其志爲憂；憂傷肺，喜勝於憂，熱傷皮毛，寒猶勝熱。
是故肺病，則皮焦毛枯，背如重負，少气喘咳，皮屑飛揚，皮若當風，寒熱往來。
北方黑色，通於腎。開竅二陰，其(水)精之生氣，歸於於腎膀肊胱。故其病腰腹足踝。其頪水，其味鹹。其幹壬癸。其畜豕，其穀豆。其應四時，上爲辰星。其發病也，在志與骨。其氣在汁液，其食在膓。其音羽，其數六，其臭腐。冬生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，腎生髓，髓生肝。在聲爲呻，在變動爲憟，在志爲恐，恐傷腎，恖過於恐。寒傷血，燥勝於寒。鹹太過則傷血，甘太過猶勝於鹹。
是故腎傷則腹膨身腫，二便不利。以石，風，寒，濕，燥水別之。不及則小便頻數而少，畏寒不振，陽道不興。
27合》第五
2009年03月03日 星期二 05:55
丙戊
是言：《經》者，先聖之遺秘也。醫道之巨(矩)模也。掘生道自然之常，以言衛生養命之本，非無稽也。天地爲人之輜舍，宴存其中。焉有不相呼吸，對應者哉？故言陰甚，則身熱而腠理閉，喘麤爲之挽仰。汗不出則熱畜，齒痠口乾，煩冤腹滿者，不治。
陽勝，則能冬不能夏，故身煩熱、骨熒。陰勝則身寒汗出，膚若臨風。數寒而憟，寒則氣逆，逆而腹滿不治也。能夏不能冬，陰勝之變也。病之臨、形不可支也。勝者，相勝也。寒生水，是水逢寒聚而不發，鬱而不行。不行則病。熱生火，火化動气，勝則爲飆風，風動生寒，此極變也。
故四時爲气，四序爲龍，葆龢爲瑞，逆傷爲災。人亦有四時，初生，少長，青成，成衰。故年四十內耗甚，腠理始疏，陰營而衰自半。起居癩散，榮華稍過，發鬚斑白。年五十衛自衰而身重，耳目不聰。年六十則陰營痿，陽失其榮而大衰，九竅不利，下虛上實涕泣俱出矣。
故《經》曰：知七惑之弊而避之。用八益之利而益之。則衰老遠，而身彊。反之，傷乎七惑之害，未臻八益之利，則衰老矣。智者察同，自然體用。愚者察異，力意不及。自然之道，愚者不足，智者有餘。有餘、則耳目聰明，身輕體彊，老者復壯，壯者益治。
故侯王之食，養老有餘，而少小不足者，何也？因其營之太過，而傷形。形傷，則臟气(气火)石，石則欲甚而泄之，憊而亡矣。
28合》第六
2009年03月04日 星期三 06:03
丙己
“同气相求，相比以澑。變化相移，所須則收。气味有宿，質化气(气火)歸。飲食入胃，轉化爲气。气之所變，資乎其給”。
故味之酸者，入胃則化鹹而斥(鹼)變。本初之味，歛乎緃而功收澀。鹹化之气，通於血而荣乎臟。鹹化之質，充乎血而榮乎筋。斥化之气，給乎膽支乎胃。斥化之質，入乎津血去漬膩，而精化其瘀也。
味之苦者，入胃則斥(鹸)化而鹹變。本初之气，散熱推陳而泄瀉。斥化之气，清熱袪燥。斥化之味，推陳易新。鹹化之气，榮乎髓而資於血。斥化之味，走肌腠、而營運於水穀之隅。
味之甘者，入胃則酸化易鹹而斥(鹸)變。本初之味，清熱助濕而利乎脾。酸化之气，消磨食飲，而資乎腸胃。其質則腐變，而入脾利濕，運營水气。鹹化之气，則榮乎肌裡，而潤乎膚表，益養代瀉於皮腠也。其斥(鹸)化之質，出陳腐新。其气也，則營乎金水之陽。
味之辛者，入胃則酸化易鹹而甘變。本初之气，塡中補虚而發熱。鹹化之气，走乎六陽。鹹化之味，走乎陰而充於五內，以資其運。酸化之气，支乎筋經而泄濕熱。酸化之味，呈運化而實其肌腠。甘變之气，填其膏脂。甘變之味，滋乎陰而營五宮也。
味之鹹者，入胃則辛化易斥(鹸)而酸變。本初之气，榮血塡髓以消水。其辛化之气，填乎髓而益乎精。辛化之味，壯其骨而營乎筋。鹹化之气，利乎臟而營乎血。鹹化之味，行乎水而澤其肌。酸變之气也，清肌理之瘀滯，調燥熱之動气。酸化之味，清理六腑之害，益乎斂收之气是也。
故知食之不及，則五內虛，六陽憊。食之太過，則五內壅，而六陽滿。觀五行、五種、五頪之變化，知機則活。用天地六合之微奧，調以先機。酏治之濟人，若非明白三才之奧，焉可爲佳？
斯道也，非大智慧而莫近。故見利妄義者難明；非仁心濟利者難知。故聖道唯孤，知者稀幾也。是以習道若水之與物，徹透自識。持德似撅愚之有物，富貴而不移，則聖道傳矣。
29
《太合》第七
2009年03月05日 星期四 06:24
丙庚
夫五味之營給，適，則當養。不及，則削。太過，則病有餘。有餘之害，烈也。故五宮六陽，其變化无多。五味傳咸之應化，呈象不一。
何謂也？人，有五行之不同。物，有五色之偏易。食，有五味之獨勝。嗜，有五頪之各別。是以五行化氣，各有所歸。五質之易變，各有所給。五味之所歸，各有所化。嗜之則偏勝，好之則偏積。
故嗜酸者，質斥鹸而火盛。然酸太過，則閉。
嗜苦者：質鹹而血少，然若太過而癆瘵。
嗜甘者，質斥(鹸)而臟燥。然甘太過，其六陽臃而五宮塞。
嗜辛者，質酸鹹而血泣多气，然辛太過，則肝鬱气亢，而心脾同病。
嗜鹹者，質斥(鹸)酸而血盛气虛，然嗜碱太過，則癃，血瘀骨削。
是故五味之營也，益不及而剝太過。此所需之神自明也。
故言虚者：虚散而不聚也。不聚，故爲之虚矣。言實者：結而不宣散也，不宣散，故爲之實矣。故言虚實者，非有無也，乃聚散之失度也。
且夫五方之域，榮枯燥濕別之。其質地氣候之異，造物不一，陰陽虛實之變，作而繁衍。寒熱風燥濕之別，近質而化。故病分五行生剋，治分五質五味之辧，投其所喜，用則滯閉洞開。嗟夫，精微智志者、有餘。喜功好大者、不足；聖人之道危矣。
30
《太合》第八
2009年03月06日 星期五 04:12
丙辛
神，之色混黃。气，之色太素。精，之色玄白。
神，之宮在心；其闕在首，其開竅在目。其養太無，其生太虛，其精太靈。其神太眞，其气太極，其眞太初。
故神之精存乎膋覽，神之靈鍾乎血髓。神者：心之華也。其性虛極，不可爲用。
是故恖慮耗之，怒火移之，憂疑散之。
气，之宮在肺膓；其闕關元膻中，其開竅於鼻。其養在脾，其生在心，其精太元。其神太玄，其气太乙，其眞太樸。
故气之神存乎丹田，气之靈居乎神庭，气者：肺之華也，肝之精也，其性至清，莫可亂之。
是故憂恖滯之，悲泣散之，急怒移之。
精，之宮在牝腎；其闕在頭，其開竅於前陰。其養在肺，其生在脾，其精太華。其神太貞，其气太始，其貞太清。
故精之神居於首，精之靈守於命門。精者，腎之華也，肝之資也，肺之精也，其性至淫，莫可擾之，擾之則亂，散之則移，移之則病。
因是也，葆龢五內，以養其陽，奉養六陽，以衛其眞。眞者，精氣神之謂也，不可不固，以命曰三玄。故三玄龢固而精力盛，形不衰，軀體眞合。
31
《太合》第九
2009年03月07日 星期六 07:23
丙壬
師顥曰：望气，而知神。神不衰而可愈，神不竭而可治。
望神，而知精。精氣勝雖，危而安；勞竭雖安，則難愈。
天之精者，神也。地之精者，气也。人之精者，津液也。
天以其神而生精，精生气。地以其气而生神，神生精。人以其資而生气，气生精，精生神，神生气。此三者不可拮据，故三而一，一而三者，生資之本，性命之根源也。
五行五臟，各有所營。
肝屬木，其數八。木以水爲母，水一也，故肝有十八營。營以十八物，非物不用。養之太過，則木气壅以致病，肋脹腹臌者死。
心屬火，其數七。火以木爲母，木三也，故心有二十有一營。營以二十有一物，非物不生。養之太過，則火鬱而滯，經脈不通，气結而臍腹痛者死。
脾屬土，其數五。土以火爲母，火二也。故脾以一十而營。營以一十之物，非物不化。故養之太過，則土气壅塞，脾土不運，消中甘渴嗝气，食不下咽者死。
肺屬金，金數九。金以土爲母，土數五，故肺以四十有五營。(去節二十四气)營以二十有一物，非物不調。故養之太過而內气鬱結，病(病頭水火)毒不化，背痛仰項而息者死。
腎屬水，水數七。水以金爲母，金數四，故腎以二十有八營。營以二十有八物，非物不榮。故養之不及，則腎傷而物敗，腹痭如釜，二便不通，咳气上逆者死。
故臟絕而腑氣有餘者蠱脹，气絕而臟气(气火)有餘者浮腫。痭脹而气短澀者，
臟受制之气衰也。臟气(气火)壅塞，瘀阻而不宣者，六陽運化之气不足是也。
P11
32《太合》第十
2009年03月08日 星期日 05:15
丙癸
夫陰陽之在天地，猶水之在器也。其本無形，而形歸所器矣。氣血之亦複如是。故陽不足，則邪氣乘之。陰不足，則厭气留之。故天降精气(气火)之施化，爲陽爲天。地布龢气以成形，爲陰爲地。地之清陽上天，天之濁陰歸地。
是故天地陰陽之動靜，爲其神明晰辧之綱紀。故能，以生長收藏之道，萬物得之以榮息。而我用之以治其病，以葆人生。以物之用，而龢服其常，以給其不足。非我異於人也，以微覽也。天地陰陽，如圜無端，周而復始矣。
天之气，通乎芒(朋日日日)嗌。地之气，通於膻中。動气通肝，雷气通心，穀气通於脾陽，雨气通於腎陽，六經之陰爲山，陽爲川，腸胃爲水穀之海。九竅爲葆營形气之囱，水注之戶。故陽之汗，以雨頪之。陽之气，以風名之，暴烈之气象雷，逆上之气象陽。
故治逆乎天紀，違乎地理，則六經反作，而五氣盡傷。眞气既傷，則災害至矣。其邪之至也，疾如風雨，其賊之臨也，快喻流光。
故善治者，治皮毛，止乎初萌也。其次治肌膚，救其既生也。其次治筋脈，攻其已病也。其次治六腑，治其已甚也。其次治其五臟，治五臟者，生死過半矣。
33合》第十一
2009年03月09日 星期一 06:29
丙子
經云：病勢已成，治之，可得半癒一。然，初成者獲愈。固入者，伐形。透裡者，伐骨。先侵傷膚，不治則乘陽，陽傷而注於臟。故天之邪風感人，而害五臟。水穀之寒熱，感而害於之腑。是其熱傷於胃膀胱，而寒傷及腸輿膽也。地之濕氣，感則害及皮肉筋脈，其勝，則榮衛之氣不行故也。
故善鍼者，從陰引陽，從陽引陰。以右治左，以左治右，以我知彼，以表知裡。察太過不及，而補瀉。見微得過，用之不殆。善診者，先察色而望其形。別五行，分五域，而案脈審別其陰陽，見清濁而知部份。聞其息，聽者聲，而知其所苦。觀權(恖刀)衡規矩，而知病所主。
故脈者；春之風也，柔龢而中弦。夏之風也，洪弱而昭龢。秋之風也一，肅殺，浮毛如羽而清龢。冬之風也，淩烈，散而沉石，中下見而靈活；此四時平脈也。
案尺寸，以觀其浮沉滑濇。察三才，而辧彊弱大小。辧緊數促急激薄之象，生死立判。分彊洪鼓擊實牢之動，眞假自明。察查濡芤細散微耎之眞假，溯及遲緩長短結帶之是非。
故肝之脈曰脫，其無至若遁刀之責責。
肺之脈曰毛，其無根若摩麻，毛之浮波。
心之脈曰揣，其若索之去，傳豆於器。
腎之脈曰擊，如指彈石，辟辟搏絕。
脾之脈曰漏，乍陳乍數，屋漏雀啄。
故曰將亡之脈，生氣絕而不活。見其繫，而不見及气。見其動，而不見其韌者是也。
34
太合》第十二
2009年03月10日 星期二 05:53
丙丑
望而知生死，色見於外也。診脈而洞其機，無誤則無失。故病之始，刺之而已。盛，則得衰而已。故病盛，取之而傷眞气，輕則發揚而邪去。重則減之，衰則彰之，勝者剝之，弱者益之。形不足者，溫之以气(气火)。精不足者，輔之以味。形勝則氣虛，以辛散滯而溫其陽。气(气火)盛形衰，用陰濁之性，以培其根。邪在上者，揚而發之，邪在下者，引而泄之。故中滿者，瀉之於內，其邪所乘者，表之以汗，邪在表者，揚而發之，其氣慓悍者，案而斂瀉之。
故實則益散益瀉，虛則用益用補。審陰陽、以別剛柔，判彊弱、乃知益損。陽病治陰，陰病治陽。氣實、則導而引之。血實、則決而疏之。引領歸正，安活本位，此治之道也。然治必通察辧，察辧勿過於色脈。逆從表裡，虛實陰陽。雌雄彊弱之道，存之於心。心存於精，精存於誠。誠存於眞，眞存於一。存於一者，是謂得道。
80《太乙》第一
2009年03月11日 星期三 05:22
太 乙
丁甲
陽極之末者，陰之生處也。陰極之位者，陽之生處也。故天之有陽，地之生也。地之有陰，天之所獲也。天有三光，一陽輝二陰。地有三炁，二陽活一陰。天之道，彰乎形而運乎裏。地之道，發乎裏而生乎形。气動乎形，形彰乎意。故名太乙者，是爲自然之常，而明乎證治之理也。
故師言曰：“臟腑，表裏，陰陽者；道之以度也。天地有道度，四時見也。表裏有道度，陰陽辧也。陰陽亦有道度，寒熱現也。
陽彊者，以陰培之，培之陰，則陽道自平。陰盛者，給之以陽，給之陽，則陰自衡。故曰‘陰病治陰，陽病治陽，有餘者、損之，不足者、益之’。何謂也？及以五行之道言也。虛則培其母，實則瀉其子也。
故肝之病也，虛則益腎，實則損心。損心者，利竅開心可也。腎之海者，膀胱也，當以利之。心之海者，小腸也，當以疎之。
心之病也，虛則補其肝，實則瀉其脾。瀉其脾者，通實消導可也。肝之官在膽，當以清之。脾之府在胃，當以龢之。
脾之病也，虛則補其心，實則瀉其肺。瀉肺者，理气(气火)宣通，袪滯者可也。心之海小腸也，當以溫之。肺之輸大膓，當以清之。
肺之病者，虛則補其脾，實則瀉其腎。瀉腎者，除濕利水可也。脾之穀在胃，當以龢之。腎之海在膀胱，灋當清利。
腎之病者，虛則補其肺，實則瀉其肝。瀉肝者，行其气(气火)，開鬱清解可也。肺之府大膓，以温龢之。肝之輸在膽，清而墮之”。
故曰：“六腑者，若川谷之卑者也。卑不利，則溢髙。下不龢，則鬱之上。卑(氣之下也)之壅，熱鬱亢(下氣冒上也)。亢(下氣冒上也)之客，寒結卑(氣之下也)，此自然之常也”。
是以治臟則先清其腑，治腑則先理其臟，治標者先固其本，治本者先導其標，上病者利下，下病者清上。
35乙》第二
2009年03月12日 星期四 05:09
丁乙
“上動，則下必從之。下動者，上必隨之。左气(气火)實，則右動。右气(气火)實，則左移。前實則挺，後實則弓。血實於上，則氣聚於下。气(气火)縕於上，則血實於下。血移於右，則气(气火)動於左。气(气火)動右，則血移於左。血多則氣少，气(气火)多則血少”。陰本在上，陽本於下。陽之，則上輕下重；陰之，則喘息而肢浮。此氣血推移之綱也。
“陰入陽而動者，腦也。陽入陰而動者，心也。欲食而活者，膓也。三心之一運，身無所病”。同之以淨，用度以龢，生之道几。
“陰入陽，心動者性；陽入陰，性動者牝。故有則恖，少則止。性作營動乎牡，牡動|摇而精泄。欲不禁者，肝熱腦郁也，病膓氣之不固耳”。
“氣入血，肝盛而動怒。血入氣，肺盛而動悲。營入血，脾盛而動憂。衛入營，腎盛而動恖。衛入血，心盛而動情”。
“貞陰陽而憐气血，惜萬物養心志。物者，气之器也。事者，竭之能也。故先聖人者，處物不芻”。
“五味五穀，弗欲奇用。用偏則失貞，過則必遏，遏其溢矣”。
師顥言，‘肝傷於腥，膽敗於葷。心病於濕，小腸病於气(气火)蝕。脾病於鬱，胃病於不節食。肺病於風，大腸病於淫。腎病於滯濕，膀胱病於火’。故飲食入胃，則勞乎膽而運於肝。傳於腸而營入脾，脾生血，血生肝，肝生心。脾生肺，肺生腎，腎生肝。故榮，清走肝腎，濁入肺心。血之營運，五臟互榮。
故膩傷肝脾，濕敗腎心。濕熱上蒸，至肺生疢，此熱鬱之過也。82
36乙》第三
2009年03月18日 星期三 07:11
丁丙
師言：“諸內之症，無誘不發”。‘其病既成，實邪已形’。然。無六氣之助，則病無可生也。故病者，發以疾而本伏隱也。無積爲有，有而引緃也。
經曰：心者，君主之官也，神明出乎陽，清靜根之。營命出乎陰，闢闔收放本之。陽動圓、行於臟腑。陰靜方，迴二循環。
故心者，陽中之少陰。二陽互動而推行，一陰迂迴而收斂。故爲、維生之主宰焉。動乎，其爲成之原矣。闢闔不息，動運常龢。血汙乎忥气(气火)，始爲病。
肝者，將軍之官，謀慮出焉，支配出焉。其陰者，祛毒之官，鎮位筋脈也。其陽者，爲玄牝之母，生化之根。
肝者，陰中之厥陰。二陰之始乎澂解，一陽支配於氣運。依膓之所資，腦之所動而運也。木象剛健，故病在氣，傷於腥。
膻中者，膓之使，覽之所用也。中正出乎陰，龢气本之。喜樂出乎陽，眞气存焉。
故其宗(气中)龢，心曠神怡。其氣濁滞，恖甚神渾。其病也，肢堕解臆，兘無從。不立，澥澥然。
脾者，生成之官，五味出乎陰也：陰者，胰(人肉土)也；本欲動之。養給出乎陽：陽者，胃也；元气(气火)運之。
脾者，陰中之太陰也。生乎膓而用其陽，動乎膽以同其運。故其龢則壯，不足則懈；力不恒，悶悶然。有餘則喘满，昏昏其然也。
肺者，相傳之官，節治出焉，行營布衛者陽也，走於腑而動於臟者，陰也。
肺者，陰中之太陰。生乎心而用其陽，動乎锤(無代)以致乎運。故其不足，缺缺然如有失，肩不負。有餘，息息然如有隨，動躁不竭。
腎者，太乙之官，气節出焉。智慧出乎陽，生成出乎陰。龢則滿志，精力無竭。
腎者，陰中之少陰。肒二陽以依之膓用，蓄乎熱而以清其汙。不足則疲，前不用而溺數。實則腰腹滿，肢腫而喘逆。腦中混混，如水蕩蕩然。
膽者，將軍之官，蝕腐出乎陰，決斷出乎陽；鎮守心陽，爲胃之權輿也。故其氣佈衛於息夜，而守與日中。日奉消而夜守形，此其鎮也。
胃者，倉稟之官，消化出乎陽，澂闢出乎陰焉。其爲陽气之宗，命門之支焉。故其氣用輸乎日中，而守於息夜。日奉常而夜支形，此其用也。
小腸者，臟腑之腦，受盛之官。故膓榮身榮，膓枯身枯。化物出乎陰，昇營出乎陽。其精上溉乎腦心，其液賷生諸臟。以温而龢諸氣，用養而成其生。成營蓄衛，化方之源焉。
大腸者，傳導之官，變化出乎陰，淅送出乎陽，瀉者出乎陰。
三焦者，膓之大絡，決瀆之官。天焦奉行乎气運，地焦本始固龢源，中焦輸資乎臟腑。澤潤乎人，滑利乎地，開通乎天者陰也。
膀胱者，州都之官，津液藏焉。秉气(气火)海而運化者、陽也，匯有餘而出之者、陰也。
故元气盛則身心矯健。牝牡虧則悶閉不通，至道甚微，變化無窮，生成之道，一气而通，是以一病則四應，一塞也眾蒙
孰知其原？索之無端。瞿瞿閔閔、勤勤純純，而奧妙莫知。兢兢業業、溯溯窮窮，而玄機澂湛。唯窈窈冥冥之境、而恍惚若得，恍惚之中、而隱然若悟。此旦冥之一線耳，天意之使也。動靜生成，神明通之。陰陽闢闔，動气承之。
故“上明而下宴，下盈則上津。之上以司炁，之下以司生”。生气(气火)同宗(气中)，人道乃成矣。
37
《太乙》第四
2009年03月20日 星期五 05:55
丁丁
天，之心曰同。地，之心曰萌。日，之心曰廣明。月，之心曰清靈。
故天，气无不同也。地，氣無不萌也。是以先師本天之旨，而觀變化之理。明十有二月气之所移，立二十有四節。節一十有五日，合六六之数；應萬物之作而分三候。候有五日，以應地移，一周天三百六十五度之數。
故天之體，本乎陰陽。地之體，應其陰陽。以其天地之气育、而人處其中。得九而配之，應乎九九之數。九者，陽數之終也，一八合、二七合、三六合、四五合數也。五五則滿一，一者，數之始極也，故爲六者，五與一也。九九者應天制會，六六者，闢地經緯；易之從之。
故冬者，坤；復、臨應之。春者以泰；大壯、夬以應之。夏者，乾；姤、遯應之。秋者，否；觀、剝應之。以乾、坤、否、泰，爲四時；陰陽之理窮也。木火土金水爲五方；五運、五行之理窮也。風、火、暑、濕、燥、寒，爲六氣。气合六十日，六六則三百六十數。比、生者，是爲平气。相勝者，爲之太過。故相刑者，爲之不及；此六經之變窮矣。
師曰：形假地生，命惟天賦。故奉生之气通於天，天秉承乎陰陽，而爲動之根本矣。形假五行而運，用假五氣而活，龢其精气(气火)，神之本始。
肝之藏魂，心之藏神，脾之藏意，肺之藏魄，腎之藏志。五志者，五能也。气盛則魄宏，精盈則志剛，血充則魂密。心龢中正則神蘊，谷氣平則意眞。心動意，意動魂，魂動魄，魄動气，气動神，神動意，互動則作。故動作之龢者，五神藏也，行動懶散者，五神離也。神離者，六氣，六欲，七惑之傷也，案而知之。
師曰：‘寒熱傷乎神志，風濕動乎魂魄，燥火擾乎意气。气動傷陰，火動傷陽’。故“寒動生風，風動生火，火動生暑，暑動生濕，濕動生病(病頭水火)。病(病頭水火)動傷气(气火)，气動生燥，燥動傷陰，陰動生寒。寒動气(气火)傷，气動傷形”。故‘六氣之動，邪自生之。陽之邪入乎其陰，陰之邪乾乎其陽’。
“陽與陽接，則其气破散。風熱互蒸、則内淫爍而外汗。陰不自生、而消之，其見血淖”。
血淖者，宜謹龢其气，气通則陽不內焫。內焫，則臟閉。臟閉、則剛柔不龢，經气(气火)乃絕。陰與陰併，則壅塞不通，气機散亂，營血瘀結，陽不用而自滅。陰爭於內而陽擾乎外，魄汗不斂，四逆而起，起則傷肺，使人喘鳴。火乘金則陰消，三日死。生陽之屬，四日已。
38
《太乙》第五
2009年03月22日 星期日 05:58
丁戊
所謂生陽者，肝之心，心之脾，脾之肺，肺之腎，腎之肝是也。所謂生陰者，心火乘肺金，肺金乘肝木，肝木乘脾土，脾土乘腎水，腎水乘心火是也。所谓生陽死陰者，亦心肝之頪。所谓生陰死陽者，亦肺心之頪。肺之腎，謂之重陰，腎之脾謂之辟陰，死不治。
辟陰者，土辟水升之故也。結陽者，腫乎加上肢，結陰者便血，三結三升。陰陽結斜，多陰少陽，名曰石水，少腹腫滿。
手足陽明之熱結，謂之消。消者，消水穀也。
手足厥陰之鬱結，則胃氣實而二脇鬱，澀謂之蒙。蒙者，蒙水气而不發也。
手足太陽之結，謂之隔。隔者，乃熱結小腸，而血脈燥。熱結膀胱，而津涸也。
手足太陰之結，謂之水。水者，陽爲寒淩則气化爲水，水積胷膈也。
手少陰少陽結，謂之喉痺。喉痺者，邪積少陽而走少陰，刑太陰而上嗌也。陰搏陽別，是謂有子。陰陽虛，而胃氣不留，腸開勿收；陰中眞气不稟，而陽者死。
陽入陰位上搏，陰弗固則蒸而爲汗。陰不足而盛陽搏之，則血崩而下。三陰俱鼓搏而異於常候，陰氣盛極，二十日夜半死。
二陰俱鼓搏而異於常候，陰末至極，十三日夕死。
一陰俱鼓搏而異於常候，十日死，何據焉？火成於七而木以三應者也。
三陽俱搏鼓而擊，三日死。三陰三陽俱搏，心腹滿發，腸無隱曲而瀉弗知，五日死。
二陽俱搏鼓而擊者，其病溫，死不治，不過十日死。
一陽俱鼓搏而伏者，三焦竭也，三日死。故凡異於常候者，相勝而太過之候，皆死也。是病甚，其候順，無違乎時者皆生也。
師言：搏者，陽極而搏乎陰。鼓者，陽張，而陰閉竭也。擊者，極而二氣無所制約也。天地極，陰陽否，時氣盛行，而瘟瘧生。暑濕失度，久串無雨，則時氣流行，溫病生。風雨不節，水患漫近，則時疫橫行。人亦然也。何謂哉？不知常，之妄作，凶矣。
常者，五行之炁，應天運而主化生物者也。五運相應，周而不息，相生成，承運以治。然四時五運，六氣用焉。
六氣者，風火暑濕燥寒也。其本五行之气淫而生，故謂六淫。其於五氣也，又一陰陽也。五氣爲陽，六淫爲陰。陰陽之動，盛衰虛實，太過不及，之所注耳。
故經曰：“不知年之所加，气之盛衰，虛實之紀因，不可以爲工也”。
39乙》第六
2009年03月24日 星期二 06:51
丁己
師曰：欲知其解，先求其至。春爲气首，皆歸始春。未至而先至，太過耳，則薄所不勝，而乘其所勝也。
其氣淫，淫生濕。濕生病(病頭水火)，病(病頭水火)生鬱火。火生積，積則邪癖內生，良工束手。至而不至，是謂不及也。不及，則所勝妄行，而所生受病。所不勝，薄之也，命曰氣迫。
故我所剋者、曰所勝。剋我者、爲所不勝。生我者，爲所生。是以當求其至者，气至之時也，故曰：“謹候其時，气可與期，失時反候，五治不分，則內運昏亂。八邪所幹，六淫內變，工莫所辧也”。
經曰：“气有五常，謂之襲常。气之不襲，是爲非常，非常則變矣。變至則病。是其當勝反微，不當勝反甚，因而重感於邪，感於邪則病矣”。故‘非其時則微，當其時則甚’。
是以天之廣、無所不包也。地之厚、無所不納也。天度者，地之深藏者也；地德者，天道之所下施者也；天之道，無物不彰乎經紀，地之道，無气不發乎理性，故觀之能明，明之能悟，悟之可達也。
心榮乎面、而充在血。爲生之本，神之宅也。其气炎上，其精上應神庭，其神與識動乎形。其神資生，爲命之源也。故其象火之離明，爲陽中之太陽，故本象曰離，用象爲乾。離者中虛，神存其中矣。乾者，言其恖，意動而不息之象也。
腎榮於髮，而充在骨。封藏之本，精之位也。其气關元，其精上應神宮。其神華潤澤筋骨，其精資髓，爲運動之源也。故其注水週流形體，其象水之靈秀，故本象曰坎。爲陰中之太陰，言其入於有無二間之故也；用象爲坤。坎者，一陽居中動乎有形之中也，坤者，秉陰極而生，貞藏之象也。
脾榮乎肌腠，而應在唇於肤。爲資生之本，形之源意之處也。其精四播而不息，其气達而如環。其神昇華，而治六合，爲後天之本始也。爲陰中之少陰。本象爲坤，中虛而爲倉稟之本。用象遯、臨、夬、剝。坤者，空谷也。盛，受而資營者也。秉陰極之象而生陽，始生而亨利之象也。遯、臨、夬、剝者，其寄乎四時，而氤氳之象也，莫可鬱之。
肝榮乎爪，而充在筋。爲氣血之本，魂之藏也。其精上應在目，其气中龢胃膓。其神與魂主於形，資乎神明。爲陰中之太陽，故本象震。震者，言其物之動也。地出乎震。茂盛之象也，用象爲泰。震者，二陰居上而陽動於下，萬物資生者也。泰者，陰陽交會、而生機盎然之象也。
肺榮乎毛，而充在皮。爲气之本，魄之處也。其精在丹田，其气(气火)走臟腑，其神與魄存乎表。其气(气火)資生，爲命之泉也。其象金之朗朗，爲陽中之太陰。其本象曰乾，言其橐龠不息也，用象爲否。乾者，其气盈而鼓吹者也，否者，陽動於上而陰靜於下也。
九常紀開篇
2009年03月24日 星期二 16:36
40
《太乙》第七
2009年03月26日 星期四 05:59
丁庚
臟者：量也，釋也，藏營支養也。腑者：皿也，哺也，消導傳化而奉營者也。故臟有其榮，腑有其飬。臟有其支，腑有其給，地道之大端也。
六墟者：極虚之處也。曰胰(人肉土)，脾主之，通乎二膓，昇化水谷也。
曰望(朋口口口)突(肉骨肉)，心肝肺主之，權水火，调陰陽之營飬，守衡五官二道器也。
曰膏肓，神气主之。資心调元，潔器維清之器也。
曰育膜，肝腎主之。膋胝支之，爲間營調龢陰陽之器也。
曰膋脂，肝心脾主之。生液支血，攝气收華，成水火精津之器也。
曰朒朓肒脙，守衛關隘，持龢恒攝之器也。以其六墟諸器非表不裏，故其臟腑實積外邪，皆可害之。其無域乎？以其不宰而執其衡也。
一原一漠者：袪寒散熱，解毒緩疲之器也。一原膜者：漠水也。存津若膜，佈於肌腠筋骨之野，爲力衡動之泉也。
一核漠者：化血之結也。若蔓之與零，遍乎筋骨臟腑膋脂，以消血汙祛水毒，解散寒熱也。此八者，皆眾蒙之府，雖有所屬，而其过甚之。雖有所主，而嫉猶之。故勿以小患而不爲，不爲則大患。毋以無狀而不意，不意則亡也。
胃榮乎色，達乎膋脂(朋口口口)突(肉骨肉)。維生之本，陽道之海，養水谷以逹命也。上支神聰，下養精气，以動爲根，生即不已。其上象地陽，其下若雷動，爲陽中之陽明，故本曰復，用曰無妄、大壯、解、泰、恒，以應五運。器之陽者已生其陰，資撫其生者也。
膓臟之腦而營乎形，逹乎心胷核漠神闕。上走膻中以本其恒，下舍百脈以根其榮。爲血脈之源，滋生乎心主而營津液。故心與之裏，曰赤膓。其本膋胝，泌清澑濁，祛毒昇華。衡乎消導，精工之器。故象火，而昇降乎雨露，亦核漠(朋口口口)突(肉骨肉)，爕陰陽而衡寒熱。其本曰同人，用曰既濟，鼓吹雲雨，潤乎諸器也。
大腸榮腰脊，走腰眇(月少)而達嗌鼻。得脾之氣而運，營歸肺命門。故淫毒過，則澑膚。上行諸育膜，而運乎津涎，下輸五行之氣，而走乎臟腑髓骨。與肺之合爲表裏，澑脂佈肪；少脾之資而瘠肥，多水火之剋而結瀉。爲化育泄濁之府，故走腹腰而始乎手。得脾肺而移虚實，逢七緃而敗腰亦。其本曰萃，用曰臨，故曰百積之海者，以其攝瀉自然之象也。
膀胱營乎肌脈，調龢陰陽而緩核膜。上達神府諸臟器，沐乎其悳。下合百節諸谷穴，衡乎其運。關乎朓脙六墟漠原，繫乎五泉衡其體用。佈施雲雨，逢六淫作霧露。沐浴諸器，致清龢而肅靖諸域，爲陽表之君。其本曰困，其用解，故爲泉谿之溟者，以歸納汙濁而不染澡也。
三焦膓之别絡而衡乎臟腑諸氣，以營其匀。其主六墟四膲原膜，容穢汙以衡利諸器。療水火之不持，合陰陽之不睦。故上焦心肺，(朋口口口)突(肉骨肉)膏肓主之。中焦肝脾腎，育膜胰(人肉土)膻主之。下焦膓膀胱男女，膋胝肒朓脙核膜主之。以衡其生，以致其生也。故三焦者：概而言也，手足少陽毌之。
心包膓之大絡，而司乎心陽之衛。膽胃彊，則其拒閉不汙。膓膋弱，則易染凬病(病頭水火)。脾虚，其易爲濕傷。肝旺，其常爲氣動。上畏燥火，下懼清寒。有司心神之衛，實一身薄弱之器而易病者，故以腑名也。其本曰遯，用曰賾，則運以龢，不則爲害；就王之側，深澻不名耳。
膽宰陽道，通毌乎首支九竅。上逹虚極，下疏九地。與胃共主日夜之衛，同營消化給利之權。攝調臟腑之龢，引領諸陰以歸經紀。主核漠之運以收支，營陰陽之道而執衡也。其本曰无妄，用曰復、豐、噬嗑、隨、屯，以窮五變。爲衛生之本始，葆形之君也。
腦肢竅之主而營乎志知，上支臟腑之運作，下繫精气經脈循環。積臟腑之气而主宰，用眾啟之精以作動。呈四宫九衢之道爲心，宗體心鑒之智以存神。爲九陽之魁首，迺五志之总樞。其本曰大有，用曰同人，故曰心之宫神之舍也。
女子胞者，玄牝之器也。肝之气生，心之气運，腎之气爲，肺之气資，脾之气應也。肝心膋朓六陰膓衝任，龢則其生，病則其殃。血其主，經其元，眾支而生，一臟獨主，生成人道之宫也。故其本曰豫，用曰復。得一則生，得一則成；得一，生生不息焉。
髓者，生於小膓而腦其營。其生乎血，其柔乎骨。畏寒熱凬，懼虚勞之所客；客之凬寒熱，則其缺缺而消。缺缺而消，則其自病而後血病。血其病，則諸器弱而不衛，諸感易形，諸病易成，成諸不治。其本曰兑，其用曰臨。故六气逢七惑之易病，火熱之爍易傷者，因其質之易感也。
血者，生於膋脾。清於腎而解於肝，而營在小膓。其榮乎諸器諸形，納其毒汙以利乎器。運乎气而健乎其質，功獨善生，能支其用。動乎其源，運專其先也。其畏腥渾，懼凬寒濕燥火淫。利則气利，澀則气滯。主陰女，逞陽道。故本曰未濟，用曰既濟，悳之廣矣。
骨支其形，爲干之主。其榮乎血，其養乎髓。其滋乎津，而其獨干其行，腎其主也。膓其生，肝其支，心其運也。其畏勞熱諸虚，懼不支以力，六淫七惑，皆可傷矣。其本曰隨，用曰歸妹。龢則健，失之則病也。
命門交通，水火互濟。神气精之始，行之原也。其虚則畏寒熱，志衰而恐懼；其實則燥動不安，夜寐不眠。其位庚癸之中，運其搏而無其器。本膓膋气(气火)之倉，故客居两腎之先。其本曰坎、乾、離、震，其用曰无妄、隨、噬嗑、益、屯、賾、复，同人、革、豐、家人、既济、賁、明夷。用之常也。
41乙》第八
2009年03月28日 星期六 08:08
丁辛
是以言三焦胃小腸，大腸膀胱者；倉稟之本，營之所居，爲轉化眞气之器也。移味化气(气火)，昇華資始者也。
膻中者，膓之舍，清龢之腑也。導陽引陰，開通閉，塞之官也。故浮腫膨脹，包腑之氣微也。
經曰：凡十一臟取決於膽者，以其氣之毌乎諸器也。故人迎一盛，病在少陽。二盛，病在太陽。三盛，病在陽明。四盛已上爲格陽。
寸口一盛，病在厥陰。二盛，病在少陰。三盛，病在太陰。四盛以上爲閉陰。人迎與寸口，四倍已上爲關格之脈。嬴，不能極於天地之精气(气火)而死矣。
師曰：膽者，中正剛毅之官也，爲諸陽道之綱領，故少陽風邪則夜夢頻多而驚，下胛痛不能息。傳之於厥陰，則頸項連肩。盛則頭脹如裂，痛苦不堪。傳之太陰，則氣滿厭食。喘息煩悶，背中寒痛、夜寐不眠。眠則多夣伐鬪，其受制也，則夣故死。傳之少陰，則頭脹心慌，失眠不寐。咽乾口苦，心中恐慄。傳之三陽，則病痼冷；神恖恍惚，譫譫而語，甚則陽厥、癇間瘋狂，神智不清。
師言：膽者爲身之總樞，正气(气火)之主。樞陽機陰，調龢臟腑，爕理陰陽，守衛無端。彊則身彊，弱則身弱。故眠而無養乎陰者，膽受邪也。睡而飄遊乎夢幻而知者，膽淩風也。夜夢驚恐者，膽受邪害也。頭寒耳冷，筋脈徹骨者，膽受寒也，膽之痺則兩陽麻木，胛隙困脹，何謂也？膽爲陽心陰關，注道之使君，奉生之主也。
時方簡典，疏散者，助膽理乎正炁，理中者，調乎其陽。其爲六淫八風之天敵，故邪先害之也。戒夜食，不息眠，怒火憂恖悲哀，驚恐七惑之害，爲禍猶烈。故工者之治也，無不扶其正气(气火)而疏其所病也。
經其言。膽爲入雲之木，肝爲蕓蕓艸木；小腸爲太陽之火，心爲柴薪之火；胃爲鏗殭城池之土，脾爲漠漠荒野之土；大腸爲諸器用之金，肺爲歸藏地中之金；膀胱爲溟溟泊海之水，腎爲地下源源之水；三焦爲雨澤雲化之水，膻中爲地中伏匿之火。
故“病者，八風動其陽，六淫之氣攻之”。
即食入於胃，以傷其陽。陽傷，則六欲從之。食入於胃，或動其陰。陰動，則六淫之气擾之。怒傷於陽，則淩烈之气攻乎陰。怒傷於陰，則陰殺之气傷乎陽。情幹於陽，則受幹之氣入乎陰。情鬱乎陰，則鬱結之气填乎陽。故治者，治其陽則宣而散之，治其陰，則閉而龢之，活而消導之是也。
(髟付)，露滴微粒，結蟲四萬有三。粒米之块，藏物六千。妄者以妄，正心以篤。匪悦者，哀其弗止。嘆喘者，悲其肺。毋能虚寧，以致明也。
藥之用，邪積以療者。運物之常，制其毒汙泯之，是爲之治也。刺之治，百痛以去者，專气(气火)能發也。故夫悳化者，肝膽能之。而腎亦去之。悳者，使其不害也。能者，使其不妄也。去者，能下而不積也。
2009年03月29日 星期日 05:51
《九常紀》
42《太初》第一
2009年03月30日 星期一 07:12
太 初
戊甲
肝之合筋也，莫可怒之。怒則傷之，傷則筋緃爪枯。以其内榮筋而外榮爪，其为清養血脈也。
心之合脈也，莫可燥之。燥則血流激搏，心气(气火)虛之，虚則其色敗。以其内營血而外榮色也，其内生之。
脾之合肉也，莫可憂之。憂則傷之，傷則肉消肌痿。以其内給養，而外主肌肉也，恖則甚之。其外榮唇，其內營血。
肺之合膚也，莫可風動之。風動之則傷，傷則皮毛枯。以其外榮毛，其內榮陽也。悲則甚之，燥則虚之，哀則竭之。
腎之合骨也，莫可寒之。寒之則傷，傷則精竭骨痿，须髮枯。以其内榮精髓，其外榮髮鬚也。
故‘五臟，陰也。太過則瘀曰實，實則邪盛。不及則弗聚曰虛，虛甚勞極’。故‘臟，不足者，補之以味。有餘者，散之以气’。“五味之過用，亦爲病也。是故多食鹹，則血凝泣而變色。多食苦，則皮枯槁而毛髮落。多食辛，則筋骨拘急而爪枯。多食酸，則肉胝皺而唇揭。多食甘，則骨痛而髮枯。此五味之傷也”。
‘心欲苦，苦傷肺；肺欲辛，辛傷肝；肝欲酸，酸傷脾；脾欲甘，甘傷腎；腎欲鹹，鹹傷心’。此五臟之合所傷也。
五臟本色，不可見之。見之，則死。故青如艸茲者，肝之死也。黃如枳實，脾之死也。黑如炲煤者，腎之死也。赤如衃血者，心之死也。白如枯骨者，肺之死也。
五臟合色，亦當辧之，青如翠羽者生，赤如雞冠者生，黃如蟹腹者生，白如豚膏者生，黑如鳥羽者生，此五色之見生者也。
經曰：生於心，如以縞裹朱。生於肺，如以縞裹紅。生於肝，如以縞紺。生於脾，如以縞裹栝樓實。生於腎，如以縞裹紫。此五臟所生之外榮也。
夫五氣所病，心不受穢，以噫出之。肺不受邪，故欬出之。肝不受風，以語出之。脾不受寒，以吞嗝出之。腎不受暑風，欠嚏出之。
胃爲气所逆，爲噦爲恐。大腸小腸，爲洩爲瀉。三焦虛窒，不瀉則溢而爲水。膀胱不利，爲癃爲閉。虛而關闊，則爲遺溺。膽氣不平，爲怒火傷，脘痛面青，顫抖不已。是謂五病。
師曰：五精五气(气火)，各有所併。精倂心，則爲敏。气(气火)併心，則爲喜悅。气併肺，則爲悲。精併於肺，則爲涕。氣併肝，則爲憂。精併肝，則神覭。氣併脾，則爲愁。精併脾，則爲畏。氣併腎，則爲恐。精併腎，則爲驚。反之，火之併金爲喜，金之併木爲悲，木之併土爲憂，土之併土爲畏，土之併水爲恐。此虛而相併者也。
臟有所惡。心之惡熱，熱則脈潰濁。肺惡寒，寒則气留滯。肝惡風，風則筋燥急。脾之惡濕，濕則肉痿腫。腎惡燥，燥則精液枯。
又有所畏者，心之畏濕，濕則病(病頭火水)自結；肺之畏燥，燥則气自喘；肝畏熱，熱則氣自爍；脾畏寒，寒則中厭滿；腎畏風，風動精自淫也。
故觀之外；大寒，氣结爲霜雪。大熱，水化爲濕蒸。大風，澑濁爲壅滯。大濕，釀腐為瘀結。大燥，自耗而物枯。雷來電往，金泣木焚。飇起洪至，土剝火極。水患物流，火災灰炭，人豈不然哉？
故經曰：“五形、五色、五味、五音、五氣者，用之可以養，病之可以治。治者：扶也，故形色味音氣皆可瘉矣”。
師言：心之液從皮腠，泄而爲汗；肺之液從鼻潤出，泄而爲涕；肝之液注於目，泄而爲淚；脾之液溢於口，泄而爲涎；腎之液從於耳，泄而爲膿。經亦有言：腎之液從於齒，泄而爲唾。此爲五液也。
師言：辛爲陽，走於氣，气(气火)虧者忌之。鹹爲陰，走於血，血泣者忌之。苦爲陰，走於骨，骨痿者忌之。淡爲陽，走於液，形削者忌之。甘爲陰，走肉腠，肉痛者忌之。酸爲陽，走於筋，筋縶者忌之。何謂哉？忌者，勿過之也，五味太過則傷其形也，勿可多食之，是謂五忌。
又五禁者，肝之病禁食辛，虚者可審之。心之病，禁食鹹，虛者可審之。肺之病，禁食苦，實者可瀉之。脾之病，禁食酸，虛洩者可斂之。腎之病，禁食甘，實者可泄者。
故是病，必有其所發也。陰之病發於骨，陽之病發於血。陰之病發於肉，陽之病發於腠。陰之病發於夏，陽之病發於冬。
五臟五邪，各有所亂。邪入陽則狂，邪入陰則痺。邪搏於陽，則爲癲疾。邪搏於陰，則爲音瘖。陽入陰則靜，陰入陽則怒。
43《太初》第二
2009年04月01日 星期三 05:32
网友评论：
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云中日2
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2009年04月01日 星期三 22:24 |
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戊乙
春得秋，夏得冬，長夏得春，秋得夏，冬得長夏，脈之病名曰五反。師言勞於心則久視而傷血，勞於肺則久臥而傷氣，勞於脾則久坐而傷肉，勞於腎則久立而傷骨，勞於肝則久行而傷筋，此五勞之所傷也。
若𩬙，五行之氣生而不息，五運應卞環而至，故臓之有象，象之有應，應之有時，時之有序，
故春應肝，其脈浮弦，弦者天中耎虛柔滑端直而長；夏之見弦，弦之若波；秋其見弦，毛如風捲；長夏之弦，弦濡澈長；冬之見弦，沉堅勁強。
夏脈應心，其曰洪鉤，鉤者天中洪大濡鉤，去弱來強是也；長夏之鉤，活濡微長；秋鉤之脈，虛滑而耎；冬鉤之脈，沉長實大；春之鉤也，大而柔長。
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云中日2
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2009年04月01日 星期三 22:25 |
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長夏應脾，其脈曰（上雨，下左而右彡），（上雨，下左而右彡）者中見（上雨，下左而右彡）活柔順微長見澈是也；秋之耎者，耎毛而浮；冬其（上雨，下左而右彡）者，沉龢而虛；春其（上雨，下左而右彡）者，弦而柔活；夏其（上雨，下左而右彡）也，大而虛散。
秋之應肺，其脈濡毛，毛者天下輕浮而虛如毛流水是也；冬之毛脈，石中有浮；春之毛脈，長大而波；夏之毛脈，洪大而耎毛；長夏毛脈，（上雨，下左而右彡）弱散毛。
冬應在腎，其脈石數，石者沉圓如彈石，一息五至也；春之石脈，人天石而耎；長夏之石脈，天下微大而虛；秋之石脈，天下鼓而和柔；長夏石脈，人中（上雨，下左而右彡）而濡虛是也。
天下之有常，萬物皆張，人亦有長，四時微揚。故太陽之脈，多營少氣；少陽之脈，多氣少血；（陽明之脈），氣血俱多；少陰之脈，少血多氣；厥陰之脈，多血少氣；太陰之脈，多氣少營。此處天地應四時法自然之規也。
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云中日2
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2009年04月01日 星期三 22:26 |
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經曰：太陽與少陰為表裡；少陽與厥陰為表裡；陽明與太陰為表裡，是為足之陰陽也。太陽與少陰為表裡；少陽與厥陰為表裡；陽明與太陰為表裡，是謂手之陰陽也。知手足陰陽諸脈之所苦，則法以治之。凡實必先去瘀，刺去其血，乃去其所苦，伺之所欲，然後瀉有餘補不足也。
欲知背俞，先度其兩間，中折之更以他草度去半，已即以兩隔相拄也，廼舉以度其背，令其一隅居上齊脊大椎，兩隅在下，當其下隅者，肺之俞也；複下一寸，心之俞也；複下二寸，肝之俞也；複下一寸，脾之俞也；複下一度余，腎俞也。是謂五臟之俞灸刺度也。
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云中日2
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2009年04月01日 星期三 22:26 |
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若𩬙，欲去其所苦，必先察其形色，辧其心志。故形樂志苦，病生於脈，當治以灸刺；形樂志樂，病生於肉，治以鍼石；形苦志樂，病生於筋，治以熨引；行苦志苦，病生咽嗌，治之以百藥；形數驚恐，病生於氣，治之以醪液；經絡不通，病生不仁，治之以案蹻醴藥，是謂五行之志形氣所秉也。刺取陽明，（出惡血氣）；刺取太陽，出血惡氣；刺取少陽，出氣惡血；刺取太陰，出氣惡血；刺取少陰，出氣惡血；刺取厥陰，出血惡氣也。
內經太初卷戊乙篇終 三申道人謹錄于京都白雲觀 時在己醜季春日
觀天之道，執天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌，五賊在心，施行於天，宇宙在乎手，萬化生乎身，天性人也，人心機也，立天之道以定人。
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云中日2
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2009年04月01日 星期三 22:31 |
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努力学习，交功课。请教道长：1）故太陽之脈，多營少氣；少陽之脈，多氣少血；氣血俱多；少陰之脈，少血多氣；厥陰之脈，多血少氣；太陰之脈，多氣少營。-----氣血俱多之前是不是有“阳明之脈”。谢谢道长！！
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云中日2
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2009年04月01日 星期三 22:33 |
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学生瞎誊写，文字标点错误之处还请道长指正包涵。
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不正统
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2009年04月01日 星期三 22:35 |
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回复云中日2：斷句有多處誤差，所以影響領會。
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不正统
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2009年04月01日 星期三 22:40 |
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回复云中日2：是缺瞭陽明之脈四字！
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云中日2
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2009年04月01日 星期三 22:41 |
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请教：2）文中“天中”、“人天”、“天下”是否指把脉按浮沉分天地人三层次，然后三层次中各分上中下三层次，学生瞎猜，请道长解惑。谢谢！
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网友:匿名网友
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2009年04月02日 星期四 13:16 |
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道长功德和辛苦，自不是我辈妄论的。
不过如果不悖道长性情的话，恳请道长能否将医古文改为原来文字续载的方式，这样复制学习起来还是很方便且节省时间的。个人只见，道长多担待.
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网友:鸿宾
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2009年04月16日 星期四 14:11 |
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花了一天的时间,打了出来,到这里一看,云中日2已经发了出来,有些字我打不出来,云中日2却打出来了,感谢!我也发出来我打的,纠正了云中日2的一些错误,断句也有些不一样的,敬请道长赐教,
春得秋，夏得冬，長夏得春，秋得夏，冬得長夏，脈之病名曰五反。師言勞於心則久視而傷血，勞於肺則久臥而傷氣，勞於脾則久坐而傷肉，勞於腎則久立而傷骨，勞於肝則久行而傷筋，此五勞之所傷也。
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2009年04月16日 星期四 14:23 |
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若𩬙，五行之氣（下去米有火）生而不息，五運應卞環而至，故臓之有象，象之有應，應之有時，時之有序。
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2009年04月16日 星期四 14:24 |
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故春應肝，其脈浮弦，弦者天中耎虛柔滑端直而長是也。夏之見弦，弦之若波；秋其見弦，毛如風捲；長夏之弦，耎濡澈長；冬之見弦，沉堅勁殭。
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2009年04月16日 星期四 14:25 |
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夏脈應心，其曰洪鉤，鉤者天中洪大濡鉤，去弱來強是也。長夏之鉤，活濡微長；秋鉤之脈，虛滑而耎；冬鉤之脈，沉長實大；春之鉤也，大而柔長。
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2009年04月16日 星期四 14:25 |
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長夏應脾，其脈曰（上雨，下左而右彡），（上雨，下左而右彡）者中見（上雨，下左而右彡）活柔順微長見澈是也；秋之耎者，耎毛而浮；冬其（上雨，下左而右彡）者，沉龢而虛；春其（上雨，下左而右彡）者，弦而柔活；夏其（上雨，下左而右彡）也，大而虛散。
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2009年04月16日 星期四 14:26 |
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秋之應肺，其脈濡毛，毛者天下輕浮而虛如毛流水是也；冬之毛脈，石中有浮；春之毛脈，長大而波；夏之毛脈，洪大而耎毛；長夏毛脈，（上雨，下左而右彡）弱散毛。
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2009年04月16日 星期四 14:27 |
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冬應在腎，其脈石數，石者沉圓如彈石，一息五至也；春之石脈，人天石而耎；長夏之石脈，天下微大而虛；秋之石脈，天下鼓而和柔；長夏石脈，人中（上雨，下左而右彡）而濡虛是也。
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2009年04月16日 星期四 14:27 |
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天地之有常，萬物皆張，人亦有常，四時微揚。故太陽之脈，多營少氣；少陽之脈，多氣少血；（陽明之脈），氣血俱多；少陰之脈，少血多氣；厥陰之脈，多血少氣；太陰之脈，多氣少營。此處天地應四時法自然之規也。
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2009年04月16日 星期四 14:28 |
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經曰：太陽與少陰為表裡；少陽與厥陰為表裡；陽明與太陰為表裡，是為足之陰陽也。太陽與少陰為表裡；少陽與厥陰為表裡；陽明與太陰為表裡，是謂手之陰陽也。知手足陰陽諸脈之所苦，則法以治之。凡實必先去瘀，刺去其血，乃去其所苦，伺之所欲，然後瀉有餘補不足也。
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2009年04月16日 星期四 14:28 |
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欲知背俞，先度其兩間、中、折之，更以他草度去半已，即以兩隔相拄也，廼舉以度其背，令其一隅居上，齊脊大椎、兩隅在下，當其下隅者，肺之俞也；複下一度，心之俞也；複下二度，肝之俞也；複下一度，脾之俞也；複下一度余，腎俞也。是謂五臟之俞灸刺度也。
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2009年04月16日 星期四 14:30 |
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若，欲去其所苦，必先察其形色，辧其心志。故形樂志苦，病生於脈，當治以灸刺；形樂志樂，病生於肉，治以鍼石；形苦志樂，病生於筋，治以熨引；
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2009年04月16日 星期四 14:30 |
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形苦志苦，病生咽嗌，治之以百藥；形數驚恐，病生於氣，治之以醪液；經絡不通，病生不仁，治之以案蹻醴藥，是謂五行之志形氣所秉也。刺取陽明，出惡血氣；刺取太陽，出血惡氣；刺取少陽，出氣惡血；刺取太陰，出氣惡血；刺取少陰，出氣惡血；刺取厥陰，出血惡氣也。
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47
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不正统
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2009年04月16日 星期四 14:32 |
回复
回复鸿宾：說你愛聽的，很好。可惜……沒用，象你們的所謂斷句，是說古人在嘮叨，根本豪無内容及診治意義可言。唉，小周及老二的這一套眞把中國害殘瞭。嗚呼，哀哉！！！！！！
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44太初》第三節
2009年04月03日 星期五 05:40
45太初》第四節
2009年04月07日 星期二 05:56
《太初》第四節
46
《太初》第五
2009年04月10日 星期五 17:01
戊戊
經曰：腎氣虛，則厥逆上沖。實則脹滿，骨筋間眇動。治實當瀉然穀出血，不足則補復留。病未形者，取湧泉，丹田，命門案之，正居邪迺去。
經曰：其病者，邪自外入，乘氣血之中。使其陰陽互薄，氣亂於衛，血逆於經，血气(气火)離居。一實一虛，血併於陰，气併於陽，故爲驚狂。血併於陽，气併於陰，故爲炅熱。血併於上，气併於下，心煩惋然善怒。血併於下，气併於上，亂而喜忘。
經曰：氣血者，喜溫惡寒，寒則泣而不流，當以溫，消而去之。是故气之所併爲血虛，血之所併爲气虛。故血言，則有之爲實，無則爲虛。
气併則少血，血併則少气。血气(气火)相失，故爲虛焉。絡之與孫絡之脈，俱輸於經，血與气併則爲實焉。血之於气，併走於上則爲大厥，厥則暴死。气復返則生，不復返則死。
血之所以畏淫者，以其寽也。血之所以畏寒者，以其結也。血之所以畏燥者，以其膏怒也。“淫自髓，結自臟，膏自神勞”。故“髓感邪而血淫，臟積實則血泣，神勞甚而血膏”。何謂也？血圜而動。一生乎臟腑奇𢘆，一理諸器而清之故耳。
故曰：“欲治諸形而畏衡其氣，欲治諸器而畏平其血”。夫‘病於氣，良工不良’，治之久也。‘病於血，眞人晧首’，久不能持也。
故病血，治之脈。病在氣，治之絡。刺要在眞，刺道在心，恖精爲玅。治氣取谷，谷疎臟腑調而氣治。治血取谿，谿平精髓龢而血榮。
有聞大聖嗇難者，惟諸血染耳。上藥無功，中藥不持，下藥不愼則殺人。用方不已，不已省有，故衆若與之。無衆若之藥，恐有其傷，傷之害甚於治。治之而無近功，病者不以持，聖人孰無難乎？
47《太初》第六
2009年04月14日 星期二 06:15
戊己
經曰：夫陰與陽，皆有俞會。陽注於陰，陰輸於陽。陽满之内，陰實之外。陰陽均平，以充其形。九候若一，命曰平人。
夫邪之生也，或生於陰，或生於陽。其生於陽者，得之風雨寒暑。其生於陰者，得之飲食居處。
故風雨之傷人也，先害於膚毛，傳於孫脈。孫脈滿，入客於絡脈。絡脈滿，入客於經脈。血气(气火)與邪並，客於分腠之間。其脈堅大，故名曰實。實者，外堅充滿。不可案之，案之則痛。
又寒濕之中人也，皮膚不收，肌肉堅緊。
榮血泣，衛气(气火)去，故曰虛。虛者，聶皺辟疊而气不足。案之气足，則以溫之，故能快然而不痛。
陰之生實而邪盛。喜怒不節，則陰氣上逆。上逆則下虛，下虛則陽气走之，故曰實矣。陰之生虛而内淫。喜則气下，悲則气消，消則脈虛空。因寒飲食，寒氣熏滿，血泣气去，故曰虛矣。
經曰：陽者行上，受气於中焦，以溫皮膚分肉之間。今寒氣在外，則上焦不通。上焦不通，則寒氣獨留於外，故而寒慄。故有所勞倦，形气衰少，穀气不盛。上焦不行，下脘不通。胃氣熱，熱气熏胷中，故內熱。
“陽盛、生外熱”。上焦不通，則皮膚緻密。腠理閉寒，玄府不通。玄府不通，則衛气(气火)不得洩越，故外熱。
“陰盛、生內寒”。厥气上逆，寒氣積胷中而不瀉。不瀉，則溫爲寒制。寒氣獨留，則血凝泣，凝則脈不通。其脈盛大以瀒，故寒中。
經曰：‘陰與陽互併，血與气互併，病形以成。刺當取之經隧，取血於營，取气於衛。用形哉，因四時多少高下。夫鍼之道，必觀其形之長短，骨之廣峽，計其身形，以決分寸，而後刺之也’。
故‘瀉實者，气盛乃內針。針與气俱內，以開其門，如利其戶。鍼與气俱出，精气(气火)不傷，邪氣乃下。外門不開，以出其疾。搖大其道，如利其路，則謂大瀉。必切而出之大邪，气乃屈。
補虛者，持針勿置，必定其意。侯呼內針，气出針入，鍼空四塞，精无從去。方實而疾出鍼，气入針出，熱不得還。閉塞其門，邪氣佈散，精气(气火)乃得存。動气候時，近气不失，遠气乃來，是謂追之’。
故‘病在脈，調之血。病在血，調之脈。病在脈，調之絡。病在气，調之衛。病在肉，調之分肉。病在筋，調之大肌。病在骨，調之腎。燔鍼。劫刺其下。及，與急者，病在骨。焠鍼藥熨，病不知所痛，痹也，兩蹻爲上。身形有痛，九候莫病，則繆刺之。痛在於左，而右脈病者，巨刺之。但必謹察九候而施治，針道備矣’。
48
《太初》第七
2009年04月18日 星期六 06:18
戊庚
師言：病之所臤，皆有所見。故陽气虛，則見表寒。陰氣虛，陷則內熱。陽气王則外熱，陰氣王則內寒。故脈實血實，脈虛血虛，是以‘候寒熱而取，適緩急而刺，察輕重而調’也。
“气之盛衰，左右廎移。血之盈虧，上下逾迴。神之盛衰，各有其欻。陰陽之道，互成互欺。上以調下，下以調上。左以調右，右以調左。有餘不足，補瀉榮輸。榮衛廎移，虛實所生。邪從內生，變而傷陰。龢從心至，清而邪泯。外邪傷陽，刺以背肢。腹取四肢，頭問關樞。勞傷諸證，脊旁五分。臟腑取俞，四肢求極。背尋膝腰，股臂交與。頭以手足，女尋廉陰。心肺求手，頭求其足。腰腹之上，子自來尋。斜交取肢，陽從外生。交斜以取，陰從內生。取之所苦，肉腠亦功”。師言自然之應，盡在其中矣。
故聖人起天之度，以三百六十，列宿而治。置易而明，始乎坤艮乾兑，行无終極。故天有宿度，始乎无而終於一。地有經水，人有經脈。不知來路，焉洞去路。不明太初，安知終極。
是以內有三般之燊，外運兩儀之變，神變互作。萬物之道生，衛生之道隱。乘气之迎隨，轉禍福於手止。案陰陽之左右，判吉凶於毫芒。病有不形，痛爲气賁。形而不名，身王弗呈。
凡形名无狀者，是爲亡神。亡神者，言我其妄也，不信者也。待其來，則藥石不及矣。
49
《太初》第八
2009年04月21日 星期二 06:29
戊辛
《下經.脈解》曰：‘足陽明之脈，病，惡人舆火。聞木有則惕然而驚，钟鼓不爲動’。何谓也？陽明者，胃脈也。胃者，土也。故言聞木而驚者，土悪木也。陽明主肉，其脈血气(气火)具盛，而邪客之則熱。熱甚，則悪火也。陽明之厥，則喘而惋，惋則悪人。厥逆，連臟則死，連經則生。
‘其絡病甚，則棄衣而走，登高而歌。甚則不食數日，逾垣上屋。所至之處，皆非其常所能也’。其病，反能者何？曰：四肢者，諸陽之本也。陽盛，則四肢實。實，則能贖所不能也。其熱盛之於身，故棄衣欲走也。其陽盛，則使其妄言，駡詈不避親疎，而不欲食。不欲食，故妄走也。
‘足少陽之脈，病，恶禽獸諸毛物，金聲與渺寂。見禽獸毛物，則畏而筋酥。聞金鐵音，則頸痠耳爽’。少陽者，膽脈也。膽者，木也。故言聞金鐵而頸痠而爽者，木悪金也。
其經气(气火)虚，則渺寂而志恐怷怷，悪風畏寒。榮气(气火)實，則夜偃不寐，寐而不實，以其衛虚弗交也。其口中苦粘，舌厚青黄。心中怵怵，頭項彊，恍惚不自已。其脈血少气(气火)多，客於邪則血闔内亂，气機否塞。故毛竅壅而起，如處秋夜者。頭項死痛，易怒多愁悵也。
‘其絡病甚，苦口苦，心脇痛不能轉側。厭不見人，動作無主。眥赤乾痛，善驚不卧。神言鬼语，有如所見’。此其何也？其陽爲邪所客，則苦口苦，心脇满痛而不能轉側也。其邪與气倂，則風陽上干天合。故气满不能轉側，動作無主而厭不見人也。風邪入干於腦，故善驚而夜不成寐也。其經始於眥，繞頭角而下，故眥赤眼乾也。頭者，神之府也。故神言鬼语，而有如所見也。
50
《太初》第九
2009年04月26日 星期日 07:01
戊壬
《眞意.本病》曰：‘風無常。火無君。寒弗域。温無藏。燥弗龢。濕無主。暑弗通’。風無常者；客人之無常也。四時八風者，其外之風也；其害雖甚，亦不難己矣。
然可謂不治有四。一者欲勞諸形，筋脈之風也。二者内傷食飲，六腑之風也。三者七惑内動，五臟之風也。亖者怒火所動，肝風也。
火無君者；傷人之無紀也。所謂無紀者，無規觀也。壅滯其一也，勞倦内傷二也，欲妄内爍三也，气極虧虚四也。酒漿爲飲、脯脩爲食五也。
寒弗域者；傷人之無域也。食飲偏甚其一也，熱汗當風二也，血泣而瘀三也，膏臃脂厚四也，傷營沐寒五也，神滯气塞六也。
温無藏者；若客之無其處也。天時無道其一也，食飲妄常二也，燥火内動三也，濕邪生温四也，憊受七惑五也，虚凌風邪六也。
燥弗龢者；失其衡也。燥陰，風害陽而傷其陰；燥陽，其陰虚而陰不支其陽也。故天時不可畏，可畏者臟腑之性情耳。
濕無主者；陽龢之治制疲乏也。五臟六腑，奇𢘆六府，經絡谿谷諸俞穴，皆可爲害也。濕甚則温生，温勞而毒侵。故濕形者，散而無虞，聚成瘤積矣。
暑弗通者；外悶則内鬱，内悶則外煩；悶經阻絡，悶腑干經，悶臟發支，悶肓育膏膜，而爍乎津經谿谷也。故曰‘暑勿寒之，暑勿風之，寒則傷臟，風則傷腑也’。
故‘病於諸内者，調之以气。病於諸外者，給之以味。病之於諸臟者，歸以質色之味。病之於諸腑者，龢之以形气之味。病之於諸下者，取之形下以味色不厚之屬。病之於諸上者，取之形上，以味薄，形虚气厚之屬’是也。
是謂“用有常，形有方，方有意，龢有其蹟”。
是謂“病無常，患無矩；同形亦弗同頪，同頪亦弗同出，同出亦弗同方”。
是謂“病無可常，常無可灋，灋無常用，用無常一。故方以知意可矣，用則不足以治人也”。
故曰：聖人之道，其用不窮者；以其知其常其龢，以其無執；以其知之至微，故常矣，龢而活矣。
51
《太始.己甲》
2009年04月29日 星期三 07:51
太 始
己甲
太，之謂易者也。始，之言本初而發者也。
天地互交，而諸象呈列。
气與物化，而亟於內發。物與濕變，則外渙於淫。
物與气(气下精)應，則五氣勃發。气(气下精)與物化，則生長有序矣。
故气之變，而物應之。气之動，而物從之。气之化，而物呈之。气之生，而物明之。气之形，而物成之。
故《上經.尚時》曰“瘟之至也，非江海鱗曱之頪而不生。疫之至也，非蟲嘼毛羽而不存，血黄之至，非染於水旱兩動而不形。流毒溫之瘣（會音）癈（費音），無染著者莫病。然，若我致一，衛气(气下火)充者何懼”？
天道無親，气變有常。有常，謂運气(气下火)之可決也。
天溫地龢，則經水安定。
天寒地凍，則經水凝泣。
天暑地熱，則經水沸溢。
風暴卒至，則波湧水起。風生溟心，潮泊推岸。
人亦然也。邪之入於經脈，寒則營血凝泣。暑則气極淖澤，邪氣入客，則營血波湧。心慌則气亂，神气不可以全也。
經之動脈，其至之虛也，順時之寒暑而顯明。循呼吸之往來，形狀異之，其至寸口之脈也，與諸動脈相擬，則時盛時微。盛則邪至，微則不足。師言：此以三部九候言也，以諸脈言，則寸口之脈過於諸脈則邪盛，不及諸脈則爲平脈。
故經曰：夫邪之幹不可見之，衹可覺之。幹陽則表寒熱，幹陰則形墮肢困。其在陰陽，不可爲度。從而察之於三部九候，卒然逢其邪之至，當案而止之。刺之以早，遏其入侵之路。
針之道也，吸則內針，無令气忤，靜以候留，勿令邪布。吸則轉針，以得气爲故。候呼引針，呼盡乃去。大气（謂邪在脈中之大也）皆出，故命曰瀉。
不足者補之。補則先捫而循之，切而散之，堆而案之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門，以閉其神。呼盡內針，靜以久留，如待所貴，不知日暮。其气以至，適而自護，候吸引針，气不得出。各在其處，推闔其門，令神气存，大气留止，故命曰補。
52
《太始.己乙》
2009年05月02日 星期六 06:47
己乙
夫形爲邪之所客，先舍於皮毛，留而不去。進而入舍於孫絡，留而不去。進而入舍絡脈，留而不去。進而入舍經脈，留而不去。其寒溫之候，未能相得。至則苦，不至則已矣。其來也，如湧波之起也。時來時去，時隱時現，故不常在
。
故曰方其來也，必案而止之，止而取之，無逢其衝而瀉之。
眞炁者，清气也。經气(气火)太虛，故曰其來不可逢，此之謂也。
故師言：候邪不審其至，大气已過，瀉之則眞气脫，脫則不復，邪氣復至而病益畜也。是此，則謂不捕其邪，反誅無罪。邪彌猖獗，而病彌畜積矣。
其過不可隨，其往不可追。隨則失其治，而反從其邪。追之不及邪，而瀉眞气也。
經曰：若微風動毫之可覺者，邪之至而易知。待邪至，時而發針瀉之也。若先若後者，血气(气火)已虛，其病不可下。
故師言：“知其可取如發機，不知其取如扣椎”。故曰：“知機道者，不可掛以髮，不知機者，扣之而不發”，此之謂也。
53
《太始.己丙》
2009年05月08日 星期五 07:00
己丙
經曰：所謂瀉者，攻其邪也。疾出以去盛邪之血，而復其眞气。此邪新客，溶溶未有定處也。推之則前，引之則止。逆而刺之，溫血泄氣也。刺出其血，其病立已矣。
若付(髟付)。賊邪與眞气營血之所合也微，波隴不起。則審循三部九候，盛虛而調之。察其左右上下，相多及相減者，審期病臟以期之。
不知三部者，陰陽不別，天地不分。地以候地，天以候天，人以候人。調之中府，以定三部。故“知三部九侯，則大小滑澀、浮沉遲數頪矣”。
故曰：刺不知三部九候，及病脈之處。雖有邪氣太過而至，不能知其邪。不知其邪，則至工莫能禁誅賊邪。若誅罰無過，命曰大惑。反亂大經，眞不可復。用實爲虛，以邪爲眞。用針無義，反爲气賊。奪人正气(气火)，以從爲逆。榮衛散亂，眞气流失。邪獨內著，絕人長命，予人天殃。不知三部九候，故不能長久。不知合之四時五行，因加相勝，釋邪攻心。邪之新客來也，未有定處。推之則前，引之則止。分而瀉之，其病立已。
師言：道之志一，工之志專，學之志虔，用之志誠。無一不果，無專不功，無虔不就，無誠不精。
故聖人立言，以勸其誠者，不因我而誤人也。月之皎皎，因其明也，日之熙熙，以其光也。醫之爲道，可不慎乎？
且夫，用鍼之道，灋天則地，以合天光。必候日月星辰之气，四時八正之龢寧定，乃刺之也。
經曰：天溫日明，則人淖澤，而衛气(气火)浮於肉腠。故血易瀉，而气易行。天日蔭隱，則人血凝泣，而衛气(气火)沉。月始生，則血气(气火)始精，而衛气(气火)始行。月郭滿，則血气(气火)實，而肌肉堅。月郭空，則肌肉減，而經絡虛。衛气(气火)去，而形獨居。是以，因天時而調血气(气火)也。是以，天寒無刺，天溫無疑。月生無瀉，月滿無補，月空無治。此得時而調也。
故月虛而瀉，是謂減虛。月滿而補，血气(气火)揚溢。經有留血，命曰重實。月空而治，是謂亂經。此陰陽相錯，眞邪不別，沉以留止，外虛內亂，淫邪乃起也。
54
《太始.己丁》
2009年05月11日 星期一 07:23
己丁
師曰：天气不清，則霧露蒙蒙。外有所滯，則其心悶悶，缺缺以迷茫。天旱，則人气燥，而流毒生。天澇，則人氣鬱，而中灼滿，而疫氣蠢。陽苦，則夜無眠。陰苦，則晝以息，此天地氣之擾人也。陽剥於陰，則多夢而不實。陰剥於陽，則嗜睡而不清。臟實、則气壅，臟虛、則身弱不持。腑虛气虛，腑盛气盛。
故畏寒而肢冷者，寒傷於陽，火之衰也。畏熱而肢節苦熱者，陰虛而風動之，陰不勝也。燥風者，陽不固也。畏濕者，腸胃淫也。易地而病者，陽不及也。遷而身彊者，去太過也。身弱而易苦者，是謂天服，久則自安也。是謂常气，亦曰天常。
天常者，天道自然之常也。經曰：四時者，所以分春夏秋冬之气，經脈所在，以時調之也。不若勿觸冒八風之虛邪，動傷眞炁，避而勿犯也。故曰：“聖人之避邪，如避矢石”，以其傷气(气火)也。若以身之虛，而逢天之邪，‘兩虛相感，其氣至骨’，入則傷五臟。良工知以候時救之，邪弗能傷也。故曰“天忌不可不知”也。
師曰：八正者，立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬，冬至，八節之所龢，以治正气(气火)也。
八風者，立春艮，東北凶風也，春風震，東方嬰風也，立夏巽，東南弱風也，夏至離，南方大弱風也，立秋坤，西南謀風也，秋風兌，西方剛風也，立冬乾，西北折風也，冬至坎，北方大剛風也。
八邪者，虛邪傷乎肩頸，風邪傷乎肝，（血虛）陽邪幹乎心，（氣鬱）陰邪併於腦，燥邪傷乎脾，暑邪傷乎肺，濕邪傷乎腎，火邪傷乎膽，寒邪傷乎腎與骨。實邪傷乎气。
故人膽气虛，則風邪傷乎肩頸肝膽。肝膽虛，則實邪併，上幹心肺則鬱抑。鬱而神抑，則陰邪併於陽，而心志不明。鬱而抑質，則氣血瘀滯，而肢節不利。氣滯，則血虛。血虛，則陽邪幹心而上冒，頭悶重。血瘀，則气困。气困，則陰盛而满。
氣鬱於中者，賊風併乎經，發於心。發乎心，則燥邪併陰，而傷於脾胃。脾胃之陽虛，暑傷肺。故脾胃實，則濕傷腎，而腰背苦。
濕太過，而反剋其肺。不及，則腸中淫氣有餘。土燥、則不生木，而反求其肺。肺气壅，則病(病上水下火)濕爲患。土王而陽道塞，陽明王而交通阻。寒土不生其子，而反動風寒之邪。燥金受制也，反生所伐。伐爲所動，則火動生風。內邪之動，外賊自幹。
濕土遭水，而生蠱脹。濕土逢火，幹腎而爲白濁。燥土逢金，傷暑。濕邪風動，刑心。燥土逢火，而金畜於水。寒土見金，其生癳癧。無火，則金寒。金寒水冷，水冷精寒不生。太陽不滋乎石土，肝失陽龢兮不育。土實木枯則血阻，水寒田冷衛不生。此天地之道，其舆人病者也。
55《太始，己戊》上
2009年05月14日 星期四 10:43
己戊
師言：三般不識，焉明陰陽盛衰？五行不明，安知臟腑之生剋？從來一生唯二，二生三，二分四路，三絡六經也。故有一，則存二生三，三生萬物。其有二，則存四生六，六生邪象；此天地之淫所奉也。
甲少陽，乙厥陰，丙壬太陽，丁癸少陰，戊庚陽明，巳辛太陰，此幹之主六經也。
子者，膽也。丑者，肝也。寅者，肺也。卯者，大腸也。辰者，胃也。巳者，脾也。午者，心也。未者，小腸也。申者，膀胱也。酉者，腎也。戌者，膻中也。亥者，三焦也。此支之應象，而乘其生龢者也。
腎者，子也。脾者，丑也。膽者，寅也。肝者，卯也。胃者，辰也。三焦小腸者，巳也。心者，午也。气海精宮，者未也。大腸者，申也。肺者，酉也。膻中命門者，戌也。膀胱者，亥也。此支之所注，而應者也。
甲首，乙喉，丙肩，丁心。戊腰，已肋，庚腹，辛背，壬足膝，癸骨，此幹之應諸象者也。
故曰：‘相生相淩，搏則爲害’。卯與午，午與未，未與申，酉輿子，戌與未，亥與卯，子與寅之苦刑是也。
‘相對衝龢，功乎成生’。子見午，卯見酉，寅見申，巳見亥，辰見戌，丑見未是也。
‘生成太過，反而刑破’。甲及丙，乙及丁，丙及戌，丁及己，戊及庚，己及辛，庚及壬，辛及癸，壬及甲，癸及乙是也。
‘制而無功，反爲生合’。甲與己，乙與庚，丙與辛，丁與壬，戊與癸是也。故甲己合，土生矣。乙庚合，金生矣。丁壬合，木生矣。丙辛合，水生矣。戊癸合，火生矣。
支有其制，見制爲合’。子見巳，卯見未，丑見亥，寅見戌，辰見子，巳見申，午見酉，未見子，申見寅，酉見卯，戌見未，亥見午是也。
56《太始.己戊》下
2009年05月26日 星期二 07:35
故五行之用也，勝之則病。勝者，太過也。太過者，气之所淩也。故人有本病，不輯(氣下火)之者，以其用太過矣。太過之用，則不病也。人有本不病，而(石火)之者，以其耗不及也。本不及而用之者，惡不病者乎。
故先聖立言，爲後來者師。以其心至微，其察至神者也。
師曰：水凝金寒，其陽龢之受蔽也。火炎土燥，陰滋爲其所隔也。風冷地封，陽龢之气爲其所阻。燥火臨者，寒水不溫。輯(氣下火)濕聚也，風蕭木土。
木者，火神牝母。水者，木气(气下精)荄元。震陽生火，雷動則火煊。酉元生水，無火不流。火生巽地，無風不發。風行地上，脾傷不滋。火剋金緣木生，土剋水因火化。木見火而焦灼，水不滋木。火見土而焦燥，水涸不昇。土制水生金，寒傷不應。水剋火而生木，風起不用也。
木傷土而金重塞，苦無水濟。火入金而水聚，瀉木則痊。土困水則木王無傷，金伐木則火烈不懼。水生木而逢金制，女弗能母。金生水而受土制，男不成嗣。水見風湧耳聾，火逢邪而目瞽。
土燥金濕，逢王木而瘋狂，內積邪火而外傷風。水鬱木漂，見土重悶火，癔癲感乎外引。木火見金，傷源怒至。故肝肺見而凶頑，胃見腎而心多苦水。木土食停，土水滯利。金木見而頭鳴，土金乳癰，水土時逢天癸。土火心塞，火金見風胷痺。此五行相見之苦樂也。
且乾腦離血，坤肉震筋，坎髓巽气，艮骨兌膚，此身中之象也。
艮鼻離目，坎耳兌口，震聲巽齒，乾額坎頷，此面王之象也。
是以聖人立言，授教立灋。有心之者，記之以書。
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《太始.己己》
2009年05月29日 星期五 06:34
己己
師曰：風動於燥，則頃陽無以宣龢。風動於寒，則寒中氣以索骨。風動水於暑，則潮熱四佈不禁。風動於濕，則邪氣四布，煩懣而肤腠酸楚。風動於火，則内熱凝滯，陰毒內結。風動於陽，則營衛受幹。風傳於陰，則臟气(气火)薄粘。
故外衛受邪所幹，則動乎陽而搏乎膽。膽受幹，則上冒於顛。
故風幹乎皮毛，而傳於肺。肺剋入少陽，是以苦頭痛頸項也。灋以刺之絡脈，愈。
經曰：知其日之寒溫，月之虛盈，以候气之浮沉，而調之於身，觀其立有驗也。
形，气，營，衛，之不形。則，工者獨知之。是觀其冥之所能也，冥者，滌除有知，而靜極玄覽，心神明悟焉。
以日之寒溫，月之虛盛，四時之浮沉，曑伍而調之。工常先見之，然不形於外，故曰觀其冥冥焉。通於无窮者，可以傳之後世也。而不形見於外，故俱不能見也。視之無形，食之無味，窈窈冥冥，若神髣髴，與之遊也。
虛邪者，八節風邪之气也。邪者，身形苦用力，汗出腠理開，逢虛風其中人微。故莫知其情，莫見其形。上工救其萌芽，必先見三部九候之气，盡調不測而救之，故曰上工。下工救其以成，故其以敗。言不知三部九候之相失，因病而敗之也。知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之。故曰：守其門戶焉。莫知其情，而見邪形也。
經言：‘瀉必用其方’，方者，以其气方盛也，以其月方滿也，以其日方溫也，以其身方定也，以其息方吸而內鍼，及復其候方吸而轉鍼，乃復其方呼而除引鍼。故曰瀉必用其方，其气而行焉。
補必用圓，圓者行也，行者移也。故圓與方，非鍼也。
師言：故養神者，必知形之肥瘦，榮衛氣血之盛衰。血气(气火)者，人之生，形之神矣，不可不謹而養也。何謂也？其神智通悟，其形診可觀也。
58《太始.己庚》
2009年06月04日 星期四 05:32
隱我之有形，誠之入矣。入乎於其病，其病之行見也。以求其病，以索其根。目冥冥，捫其所病，索之於經，慧然在前。
知其所以然，知其其所以然也。反之，案之不得，不知其情，故曰形。形者，言其不可爲據也。
冥而不見，內臟有其象。故診以索其經， 髣髴於前，案而不得，不可以爲之期準也。
故察其病，之所以當慎。案其病，之所以必眞。得其其所以然也，遏絕其病。病之在陽與陰，診之有所不同，靜內之，自有所通。
故陰與陽，不可揣度而已。當從以察之三部九候，待其所至，急內鍼以出其邪也。神者，專心啓誠，以用神之微密也。
心神內蘊，如昏如昧。使神其融乎於志，致神識之清明。則慧悟，而心開目明。心開目明，而獨悟其眞。口弗可以言，而心眼昭然。若雲之隨風；豁然而捲，洞悉其苦，是言會之以神也。
故言神者，乃不可以神待，而至極之致神者也。以三部九候經脈，爲之本源，則可以通神悟之妙用，若博識之見，則失其純，而去眞彌遠矣！
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59 《太始.己辛》
2009年06月10日 星期三 06:57
己辛
經曰：欲，知皮部諸經脈行止所主者，則諸經脈之皮部可知。陽明之陽，名曰害蜚，手足陽明同灋。視其部中，有浮絡者，皆其絡也。其色多青則痛，多黑則痺，赤黃則熱，多白則寒。五色皆見，則寒熱往來也。絡盛則入客於經，陽主外，陰主內。
少陽之陽，名曰樞持，手足少陽同灋。視其部中，有浮絡者，皆其絡也。其色青痛，黑痺，赤黃多熱，多白則寒。絡盛則入客於經，故在陽者主內，在陰者主出，以滲於內。諸經皆然也。
太陽之陽，名曰關樞，手足太陽同灋。視其部中有浮絡者，皆太陽之絡也。其色青痛黑痺，黃赤多熱，多白則寒。絡盛則入客於經，故曰在陽者主內，在陰者主出，以滲於內。
少陰之陰，名曰樞儒，手足少陰皆同。視其部中，有浮絡者，皆少陰之絡脈也。其色青痛黑痺，黃赤多熱，多白則寒。其入經也，從陽部注入於經，其出者，從陰注於骨。
厥陰之陰，名曰害肩，手足厥陰同灋。視其部中。有浮絡者，皆厥陰之脈也。其色青痛黑痺，黃赤多熱，多白則寒。其入經也，從陽部入注於經，其出者，從陰注於骨。
太陰之陰，名曰關螫，手足太陰同灋。視其部中，有浮洛者，皆太陰之絡也，絡盛，則入客於經。其入經也，從陽部注於經，其出者，從陰內注於骨。視者，日之出入事也。
60《太始.己壬》
2009年06月16日 星期二 06:57
己壬
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