 道德经第七十四章 民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者①，吾得执而杀之②，孰敢？常有司杀者杀③。夫代司杀者杀④，是谓代大匠斫⑤，稀有不伤其手者矣。 ①奇:邪之意。 ②执而杀之：捉拿杀掉。 ③司杀者：指专管杀人的人，或言天道。 ④代司杀者：代替杀人的人。 ⑤斫：砍、削。 人民连死亡都不惧怕，为什么还要用死来吓唬他们呢？假如人民真的畏惧死亡，对于为非作歹的人，我们就把他抓来杀掉。谁还敢为非作歹？现在经常有人杀人，却标榜替天行道，这就如同替木匠砍伐树木，他根本不懂木匠的技巧，岂不自伤其手脚？   中国有句成语：杀鸡儆猴。意思大家都明白。问题的关键是，杀鸡真能儆猴吗？动物学家研究说有效。杀鸡不但可以儆猴，凡是有灵性的动物都可以被恐怖的环境产生惊恐。猴子作为动物中非常有灵性的动物，他自然知道屠夫杀鸡之恐怖，故心生胆颤。设若以杀鸡来儆猪可以吗？不行。因为猪的智商不高，你别说杀鸡不能儆之，你杀猪也不能儆。 从动物导入人。统治者对待老百姓惯用的伎俩还真是杀鸡儆猴之术，从规律上讲绝对有效果。明朝时期朱元璋为反腐败采取的措施是，抓住一个腐败的官员就剥了他的皮，然后把烂草装进皮囊里，悬挂在衙门院子中央，很多继任者害怕了，就不敢腐败了。当然这其中有个前提，一定让每个人都知道活着的价值比死了好。如果有人觉得生不如死，那你愿意剥皮你就剥好了。 道德经 老子此处说的是治民。若统治者对待老百姓异常残暴，人们觉得死活都一样，那还怕什么死啊！可能的选择就是干：反了。在这种情况下，杀人也起不到警示的作用。为什么历史上因为犯各种各样的罪行而被杀的人数不胜数，犯罪率并没有减少呢？历代农民起义哪个不是在“是可忍，孰不可忍”的情况下发生的？因为，造反是唯一可以求生的方法。在这样的情况下，统治者就没有必要以死来吓唬老百姓了。而老子之所言“民不畏死，奈何以死惧之”就是从关心百姓疾苦的角度告诫统治者，对待老百姓要遵从天道。我这里说的天道可以理解为仁道。统治者爱护老百姓了，老百姓难道不拥戴你吗？孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（《论语·八佾》）孟子所说“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（《孟子·离娄篇下》）道理都一样。 不管历代研究者对老子的话有什么样的误读，我们都必须还原老子的真实想法：把主观与客观两方面的情况考虑周全，并且采取宽容的政策，如是管理国家是有效的。若不按天道自然办事，草菅人命，就会带来无尽的祸患。仔细理解老子的本意，他并不是要用残酷的手段随意杀人。尽管在本章里我们见到好几个“杀”字，但并不是要杀害老百姓，这是必须说清楚的。  说到企业管理同理。很多企业面对违纪者基本上都是采取处罚措施。这个之于现代企业管理也不能一无是处。但是作为管理者必须考虑其处罚的效果。当处理了几个人之后，还有违纪的吗？不但有，反而多了，那就说明处罚不是最终解决问题的方法。那怎么办呢？有的企业家用赏，结果也很好。因为罚会让人的劣根性更加放纵，而赏则会让人的恶习得以收敛。这是企业管理中必须要考虑的。孟子也说过：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智，礼人不答，反其敬。行有不得，皆反求诸己。其身正而天下归焉。”《孟子· 离娄上》。意思是说，爱别人而其不亲近我，应该反问自己的仁爱之心够不够；管理别人而未能管理好，应该反问自己的能力够不够；我礼貌待人而得不到回应，应该反问自己态度够不够恭敬；任何行为得不到预期效果，都应该反躬自问，深度反省自己。最主要的是要“乐取于人以为善”。自身正了，天下也就归顺了。何谓其身正？若以老子之意可解释为：自身悟道，而天下亦悟道。  李宝臣 河北承德人，文化学者、书法家、诗人、著名企业管理咨询专家。幼时甚喜《四书五经》，五十年初心不改，一以贯之。有著《论语商释》等二十余部。为国内千百家企业提供起名与咨询服务。 李宝臣不仅是个文化人，而是个兼具文人智慧与商人思维的两栖人才 主要著作 大型《论语》解读著作《论语商释》 大型《易经》解读著作《易经商释》 大型《道德经》解读著作《道德经商释》 《并非荒诞的理论——献给雄心勃勃的老板们》 《正版西游记续集——猴氏公司》 《企业家通论》 《现代保险通释》 《中外广告妙语点评》 《一个策划大帅的奇思妙想——黄粱二梦》 《李游天下》 《李宝臣评点历代吟酒诗》 《滚滚红尘裸想曲——现代乌托邦》 《李宝臣品鉴古今酒联》 《放浪吟哦》等…   |
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