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家庭教育
家庭是社会的细胞，是人们生活的基本组织。以游牧经济为主、居无定处的蒙古人非常重视家庭教育。其谚语曰：'冬季的余寒直到春，老人的遗训传子孙。''父亲的教导--黄金；母亲的嘱托--智慧；哥哥的指点--利益；姐姐的劝解--慈爱。'他们主张对子女要严格管教：'杂草铲除要趁早，孩子教育要趁幼。'蒙古族的家庭教育蕴含着丰富的内涵，深邃的哲理。
其内容主要包括：牧业知识的传授、骑射、摔跤等劳动技能的传授、道德品质的教育、传统文化的教育。
骑射、摔跤等劳动技能的传授
严酷的自然环境、逐水草而奔波的牧业生活方式，需要的是娴熟的生产技能和强健的体魄。蒙古族十分重视对儿童的培养锻炼。《绥蒙辑要》载：蒙古人居常门前系马并着鞍，凡牧畜等举动必乘之，故无论老幼妇女皆习于马，又能乘驭。小儿五六岁，则伴父兄至牧场，其往复皆由父兄之助而跨于马背；十岁以后，概巧于乘驭，不着鞍之马亦能乘骑之。如斯，彼等不啼生长于马上，故其乘驭乃极巧妙，虽数日数夜，竟不以为劳乏也。' 对儿童实行乘马的驯练是自古的传统。《黑鞑事略》载：'其骑射，则孩时绳束以板，络之马上，随母出入。三岁以索维之鞍，伸手有所执，从众驰骋。四、五岁挟小弓短矢，及其长也，四时业田猎。'古时练习骑射有狩猎、打仗等目的。对此《夷俗记·教战》谈得更为详细：'今观胡儿五、六岁时，即教之乘马，其案以木为之。前后左右皆高五、六寸。置儿于中，虽马逸亦无倾跳之患也。稍长，即教之蟠鞍超乘，弯弓鸣镝，又教之上马，则追狐逐兔，下马则控拳臂张，少而弓马，长而精焉。'古代教子骑射具有生产和军事的双重意义，而近代只是劳动技能的培训了。
蒙古族从小就培养男儿摔跤。《啸亭杂录》卷2云：'……顺至中喀尔喀使臣至，与近喀使臣虽非名摔跤手，但他会摔跤。'《蒙古风俗鉴》记云：'各地青年从十几岁开始就十分爱好这种活动，从小就摔跤，没有专门教摔跤的学校和门庭，都是各地年轻人出于自己的爱好而练习。'摔跤，是对毅力和胆量的锻炼，也是对智慧和技能的锻炼。
骑射和摔跤都是其对后代勇敢无畏的精神素质的塑造。这样他们才可能在匮乏中忍耐、在困苦中坚毅、在肆虐的自然面前乐观而豪迈。
传统文化的教育
从民族精神的特异性看，蒙古族堪称独树一帜。在长期的历史发展中，蒙古族经历了惊心动魄的撕杀、经过无数次血与火的洗礼。再加之平时马背上的颠簸和历经严寒酷暑的牧业生涯，因此其传统文化浸润着苍劲、雄健、粗犷、豪放的审美理想。他们教育后代崇尚威武和雄健，崇尚强悍和力量。《蒙古风俗鉴》载：'自古对英雄信赖的蒙古族认为：'男人如果是聪明的英雄，可以盖世。'这些教育内容，一般都是借古代历史上的人和事进行教导。说古代有某某英雄名震四方，敌人听了他的名字就偃旗息鼓。''他们用英雄人物的名字建造敖包，称某某英雄敖包。'鞭策后代崇尚勇敢、鄙视孱弱；崇尚进取，鄙视退却，崇尚牺牲，鄙视卑怯。
这种教育方法古已有之，《元史译文证补》说：'蒙兀先无文字，世系事迹，口相传述。'其教育内容还往往围绕着成吉思汗的传说进行。一代天骄成吉思汗是蒙古民族崇拜的偶像、英雄的代表，集高尚的品德、勇敢的精神、超人的智慧，盖世的胆略于一身，成吉思汗之祖先阿阑豁阿折箭训子的故事，成吉思汗之母河额仑夫人用草根、乳汁养育英雄儿子的故事，成吉思汗胸怀大志、勇敢善战、知人善任的故事，成吉思汗化为老者教育其弟的故事。此外，还有蒙古族史诗中的英雄江格尔的故事，格斯尔可汗的故事，长久地流传于民间，在寂静的草原之夜，在温馨的蒙古包里，蒙古族母亲的娓娓叙述如一脉脉清流滋润着少男少女的心田。
牧业知识的传授
蒙古族是一个经营奋牧业的古老而伟大的民族，养畜就是生活。草原牧人培养自己的后代，首先传授给他们的就是畜牧业的知识。
蒙古族牧养牛、马、羊、驼，而以羊和马为经济生活的主要标志。因此，首先要教育后代识别牲畜。教育他们辨清青、黑、白、红、紫、黄、海蓝七种颜色，以便管理牲畜；教育他们对不同颜色、不同年龄、按其雌雄有不同叫法；教育他们知道不同牲畜的生长期、怀孕期、生产期、教育他们数数，从一到万、亿、兆等，总之，教育其掌握牧业管理规律。
由于牧业和狩猎业的阶段性和物候变化，牧人特别注意用积累起来的天文历法知识启迪后代。自然界星辰出没、日夜交替、寒来暑往的变化，对牧人的生产和生活有重大的影响。所以教育后代'关于四时(春夏秋冬)和四面(东西南北)八方之知识，以及天、地、日、月、星、云、雨、雾、风、雪、冰、泉、河、海、山的知识。' 有经验的牧人可以通过天气看年景，对自然灾害有充分的认识和必要的防备。为寻找失散的牲畜，牧人们教会子女从小就学会辨识方向。
道德品质的教育
蒙古族历来重视对子女进行道德规范的教育，在蒙古族的传统观念中，道德规范处于非常重要的地位。成吉思汗颁布的札撒中就有不少关于这方面格言。例如：'凡子不率父教、弟不率兄教；夫疑其妻、妻忤其夫，男虐待具已聘之女，女慢视已字之男；长者不约束幼者，幼者不受长者约束；高位达官，信用亲近，遗弃琉逖；富贵之家，不急公而吝财；若是之人，必至流为匪类，变为叛贼。家则丧，国则亡，临敌则遭殃。我严加告诫，以防此弊'。蒙古族把家庭的道德教育提高到关系到国家的稳定安危的程度。
在家庭教育中，蒙古族十分重视尊重长者，讲究礼仪。在平时饮食习俗、节日礼宴、集会时都给长者以极为尊重的地位。蒙古族谚语说：'尊敬德高的人、敬爱年老的人，抬举思慧的人，躲开阴险的人。'在《元史译文证补》里就有'幼者见长者，长者未问，幼者勿先发'的记载。《元史》卷120载，成吉思汗对察罕非常赞赏，因他对长者彬彬有礼，'脱帽置杖端、跪拜歌舞'。尊重老人是蒙古族的传统习俗。
蒙古族特别注重让孩子尊重父母和教师。蒙古族的谚语说：'金银可以获得、父母不能再得。''别看是鬓发蓬乱，也还是慈爱的母亲，别看是草檐茅舍，也还是可爱的家庭。''对喂乳汁的母亲，要敬爱；对教字母的老师，要尊重。'不尊重父母和教师，要受到公众的指责和惩罚。
蒙古族的家庭还重视平时的礼貌教育。其教育子女平时要爱整洁、说话和气，不随便动人家的器具，不随便骑人家的马，来客人时记住客人的长相、穿戴、马的颜色、鞍具的样式等。蒙古族把平时的礼仪做为衡量其是否成材的标准。
蒙古族重视维系人与人之间团结互助的关系，特别注重家庭之间的团结。他们用'增殖的牲畜，毛色一致，兴旺的人家，语言一致'告诫后代。在大自然的怀抱里靠游牧为生的蒙古族特别教育后代应互助协作，广泛交友。他们说：'与其有一百两银子，不如有一百个朋友。''像绵羊似地，合群走就有力；像沙土似地，散放着就无力。'聪明人也需要朋友帮助，伛偻人更需要朋友搀扶。''亲友多的人，走遍草原，没亲友的人，势如孤掌。'早期的蒙古人，常结为'安答'。(朋友)安答，需要相濡以沫，同舟共济，困顿时相帮，危厄时相助。《蒙古秘史》第117节说：'凡结为安答，要相依为命，要互相帮助、要相亲相爱。'由于家庭和社会团结互助的教育，蒙古族自古以来就形成崇高的道德风尚。约翰·普兰诺、加宾尼记叙：'他们很少互相争吵，或从来不互相争吵，并且从来不动手打架，在他们中间，殴打、口角、伤人、杀人这类事情从来没有遇到过……他们相互之间表示相当尊敬，十分友好地相助，他们乐意互相共享他们的食物，虽然他们的食物并还是很充足的。……他们不爱好奢侈；他们不互相嫉妒；在他们之间实际没有诉讼，没有人轻视别人，而是帮助别人，并在环境许可的范围内促进别人的利益。' 纯朴的协作精神体现在他们的言教身教中。
蒙古族的家庭重视培养后代忠诚、信义、矢志不渝的品德。从蒙古族传统文化的角度看：战争的胜利、牲畜的兴旺都靠长生天的护佑。然而长生天只能保佑其诚者，谁如果对天不忠诚，谁就会道到天的惩罚。因此，忠诚是衡量人们一切行为、维系人与人之间关系的最高准则。《夷俗记·习尚》篇载：蒙古人'最敬者笃实不欺、最喜者胆力出众，其最重者然诺，其最惮者盟誓，伪则不誓，一誓死不渝也。'他们教育后代：'从酒壶里倒出来的酒热乎，打心眼里说出的话真实'。'炒米不能种，谎话不能说。''宁失肥牛，勿失己言'。'烈火中看出金子的质量，诺言上看出朋友的品质。'这种告诫代代相传。
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