 前言：心本《德道经》的编写，主要依据高明先生的著作《帛书老子校注》。高明先生是著名的古文字学家、考古学家，采用历史文献学对上百种世传版本进行勘校，同时结合历代名家注释，得出一个结论：帛书《老子》是至今后人篡改最少的版本，世传众多版本经后人篡改已经严重失真，世传王弼本《道德经》最接近帛书《老子》原貌。 高明《帛书老子勘校》勘校说明： 1、本书以王弼注本为勘校帛书老子之主校本，另取敦煌卷本、道观碑本、历代刊本共计三十三种作为参校本。按照帛书老子篇次，德经在前，道经在后；参照今本章次，分别句段，顺序勘校。 2、按帛书甲本、乙本与王本之先后次序，将三者经文分别句段抄录与下，以便相互勘校和比较。如帛书老子因埋藏而被损坏之字，甲本残坏则据乙本补；乙本残坏则据甲本补；甲乙版本共同残坏则据王本或其它今本补。补文一律用【 】形括弧括起。帛书老子原有之衍文脱句等错误，录文不删不补，仍照原文写成今字，只在后文予以辩证说明。 3、帛书甲、乙本经文中均有假借字和古字，勘校时除将按原形写出后，在其字下注明当用之本字和今字，皆用（ ）形括弧括起，以示区分。 4、老子今本经文颇多差异，故本书除了用王本作主校本外，另选三十三种不同版本作参校本。任何参校本凡经文与王本相同者不录，仅录其经文异于王本者，以便了解今本经文之分歧，及其与帛书甲、乙本之异同。 5、世传老子版本种类很多，本书选用主校本与参校本并不能完全概括所有版本之经文内容，还有经文特殊或独异今本而近于帛书甲、乙本者，亦详录其经文，而书名出处可见参考书目。  第一章（今本第一章） 甲本：道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。【故】垣无欲也，以其观其眇（妙）；恒有欲也，以观其所曒（徼）。两者同出，异名同胃（谓），玄之有（又）玄，众眇（妙）之【门】。 乙本：道，可道也，非恒道也。【名。可名也，非恒名也。】无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒有欲也，以观其妙，恒又（有）欲也，以观其所曒（徼）。两者同出，异名同胃（谓），玄之又玄，众眇（妙）之门 王本：道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，天地之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄而又玄，众妙之门。 校注结果（缘由详见原文）： 1、帛书甲、乙本均做“恒道”、“恒名”、可见帛书甲、乙本均抄录于汉文帝刘恒之前。 2、王本“天地”需按帛本订正为“万物”。 3、“两者同出，异名同胃谓，玄之又玄，众妙之门”这句话帛本正确，王本断句有误。 王弼注： 1、可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也。 2、凡有皆始于无，故未形无名时，则为万物之始。及其有形有名时，则长之育之亭之毒之，为其母也。言道以无形无名始成万物，万物以始以成而不知其所以然。玄之又玄也，妙者微之极也。万物始于微而后成，始于无而后生。 3、故常无欲空虚，可以观其始物之妙。徼归终也，凡有之为利，必以无为用。欲之所本，适道而后济，故常有欲，可以观其终物之徼也。 4、两者始与母也，同出者同出于玄也，异名所施不可同也。在首则谓之始，在终则谓之母。玄者冥也，默然无有也，始母之所出也，不可得而名，故不可言同名曰玄。而言同谓之玄者，取于不可得而谓之然也。“不可得而”谓之然，则不可以定乎一玄而已。“若定乎一玄”则是名则失之远矣，故曰玄之又玄也，众妙皆从同“玄”而出，故曰众妙之门也。  心本《德道经》第一章整理如下： 道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼（jiǎo）。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。 白话文翻译：“道”这个概念，可以说出的话，就不是永恒的道。“名”这个概念，可以形容的话，就不是永恒的名。“无名”是万物开始的时候，没有名字，“有名”是万物出现之后，如同万物的母亲给起的名字。所以要经常无欲无思，感悟道开始的玄妙；经常有欲，观察道形成后的景象。“无名”和“有名”都是同出于道，名字不一样但是本质是一样的，玄妙又玄妙，所有玄妙产生的大门。 心得体会： 1、老子道经开篇就将时间分为两个阶段，第一个阶段是万物出现之前，第二个阶段是万物出现之后。 2、万物出现之前，所有万物都是“无名无形”，万物出现之后，有了人之后，万物才开始了名字，才“有名”和“有形”。 3、人要是想明白万物出现前的情景，就要无欲无思无为。人要想明白“道”的形成和作用，就要用心观察自然，从而找到“道”运行的规律和作用。 4、万物形成之前和万物形成之后都很玄妙，这种玄妙怎么产生的？“道”是通向这些玄妙的大门。 本章中心思想：无名有名，众妙之门。 综上所述：老子在开篇就说明了“道”是一切玄妙产生的大门，也是说明了悟道的方法，一种是无欲，感悟万物形成前的“无名”。一种是“有欲”，用心观察万物形成后的“有名”。“无名”和“有名”皆源于道，“无名”的状态最接近“恒道”，人能够做到无欲无思无为，就离“道”的本身不远了。 |
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