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夏天的味道 
去时节嫩柳成行（2006-6-19） 整理《词林一枝》。《新增楚歌罗江怨》有云： 纱窗外，月影光，照在奴家在绣房。凄凄冷冷谁为伴，想才郎痛断肝肠，盼才郎泪洒千行，一时谁把冤家放。梦儿里搂抱胸堂，醒来时独守空房，薄衾单枕无倚仗。去时节嫩柳成行，到如今菊老苍黄，冤家来了才把相思放。 此乃典型民歌味极浓之无名氏作品，作者略具文采，于文字不甚讲究，如“照在奴家在绣房”，一句中出现两个“在”字，就显得不够文人。说作者略具文采，是“去时节嫩柳成行，到如今菊老苍黄”，让我想起《采薇》中名句：“昔我往矣,杨柳依依。今我来思,雨雪霏霏。”“雨雪霏霏”变成更加大众的“菊老苍黄”，亦委实妙得紧。 介于雅与俗之间，情与欲之间，荒诞与正经之间，这就是我对这些不纯粹民间制作的印象和评价。有人说过，民间的东西一经文人染指，便失去了天真，因此其价值便大打折扣。其实不尽然。我的意思是，今天通过纸媒保存下来的东西，几乎没有不经过文人加工的，即使是完全靠口头传播的那些歌谣、故事，也或多或少地经受了当代文明的洗礼——这也就是为什么孟姜女故事、白蛇传故事乃至一切民间故事有好多版本的最根本的原因——这些讲故事的人，都在讲故事的过程中，融进了自己对故事的理解，都进行了或许不为人察觉的加工和改造。于是私心以为，这种洗礼，有时候是有意识的，有时候是无意识的。之所以这样说，还因为我始终坚持认为，作为已经摆脱了蒙昧状态的群体，参与传播的每个人，都在一方面不自觉地享受着其所处时代文明的成果，另一方面以自己的方式，力所能及地创造着文明。因此，所谓失去天真云云，也是没有办法的事。何况对于什么是天真，什么是文化遗产的价值，有着不同的评价尺度。 比如这个“去时节嫩柳成行”，尽管脱胎于“昔我往矣,杨柳依依”，仍然感觉十分亲切。这几个字，竟让我想起远去的那些生机勃勃的春天。 妾命薄泪满腮（2006-6-20） “古人云‘校书如拂几上尘’，言旋拂旋有也。”（明何良俊《四友斋丛说》）不经校书之苦者，不能体会“旋拂旋有”滋味。 谢伯阳《全明散曲》辑录有明一代散曲，内容全面，体例精审，造福学人多多。然其中有校对失当或失察者。如第四卷第4596页录《词林一枝》之《罗江怨》云： 妾命薄泪满腮，独自思量命里乖。爹娘不幸将奴卖，怎不卖富室豪门，做丫环其受裙钗。如何卖在烟花寨，动不动就骂奴才。受尽了多少亏来，含悲怎敢将他怪。朝早起离了妆台，系红裙站立花街。茶盐柴米都是奴身，待遇知音强把颜开。接村郎不称奴怀，虔婆只把钱财爱。奴本是嫩蕊初开，怎禁他蝶去蜂来。愁云怨雨心无乐，几番间跌绽绣鞋。正青春失陷尘埃，何时了却冤孽债。迷魂阵四下安排，陷人坑苦把人埋。有一日年迈颜衰，纵打扮不似初来，想交人我爱他他不爱。 按覆校原文，“其”乃“甘”之形近而误，“做丫环其受裙钗”当作“做丫环甘受裙钗”，即甘心做人家的丫环，也不愿被卖到烟花寨。“茶盐柴米都是奴身，待遇知音强把颜开”则是断句错误，应作“茶盐柴米都是奴身待，遇知音强把颜开”，“奴身待”乃“奴身担待”意，即茶盐柴米这些活计，全靠奴来打理。 谢先生依据文意，将《词林一枝》中“奴不是嫩蕊初开”径改作“奴本是嫩蕊初开”，堪称允当。 另曲中“妾命薄泪满腮”之“泪满腮”三字，亦算是经典语言。京剧《四郎探母》中有唱词云： 一见娇儿泪满腮，点点珠泪洒下来。 沙滩会，一场败，只杀得杨家好不悲哀。 儿大哥长枪来刺坏； 你二哥短剑下他命赴阴台； 儿三哥马踏如泥块； 我的儿你失落番邦，一十五载未曾回来； 唯有儿五弟把性情改，削发为僧出家在五台； 儿六弟镇守三关为元帅； 最可叹你七弟他被潘洪就绑在芭蕉树上，乱箭钻身无处葬埋。 娘只说我的儿今何在？ 延辉我的儿啊！ 哪阵风将儿你吹回来？ 某兄说，每听到李多奎苍凉的声音唱至最末一句，都有人忍不住热泪满腮。 纱窗内那个妙人儿（2006-6-21） 国人造园术中有借景一说，中国传统文学更讲究借景抒情，触景生情，如明月即为李太白诗中最为常见寄情对象，“床前明月光”，由一轮明月牵出思乡之情，堪称千古绝唱。基于此，若干年前，同学施常洲君发表过一篇专说李白诗中月亮的文章。我则曾经辑录过明清散曲中与酴醾架有关篇什，且敷衍成文，借以说明《金瓶梅》第二十回《傻帮闲趋奉闹华筵 痴子弟争锋毁花院》开头小词中“倒闪在酴醾架”一句并非无的放矢。那首词是： 步花径，阑干狭。防人觑，常惊吓。荆刺抓裙钗，倒闪在酴醾架。勾引嫩枝咿哑，讨归路，寻空罅，被旧家巢燕，引入窗纱。 与明月、酴醾架一样，在文人笔下经常出现且包含特定意味之物件，尚有许多，如象征离别之柳枝，如寓意高洁之松、竹、梅，等等。在明代民歌中，我也留意过这一现象，结果发现有三个词语，最能反映其精神，那三个词语是：挂枝儿，俏冤家，另一个就是上引《金瓶梅》词中隐约露过头的纱窗外。其中，“挂枝儿”是曲牌，其数量的众多最能代表明代民歌声势；“俏冤家”是昵称，其蕴含的娇嗔甜腻风味最能代表明代民歌本色。至于“纱窗外”，作为一种传统文学中特有的意象，私意以为大有讨论之必要。 “纱窗外”并非明代民歌特产。《花间集》有毛文锡《河漏子》（《何满子》）云： 红粉楼前月照，碧纱窗外莺啼。梦断辽阳音信，那堪独守空闺。恨对百花时节，王孙绿草凄凄。 另《白氏长庆集》中有一首《伤春词》，亦提及“纱窗外”，极有意思。诗云： 深浅檐花千万枝，碧纱窗外啭黄鹂。残妆含泪下帘坐，尽日伤春春不知。 两处“纱窗外”，所用均为传统代言体，诉的是独守空闺者的伤春之情——纱窗外姹紫嫣红都开遍，纱窗内残妆含泪有谁知。 到了明代民歌中，“纱窗外”更多地与明月进行嫁接，借用黄裳先生的词儿说，那一缕情思也便有了另外的“姿媚”。在那些鲜活的《罗江怨》中，我们是处可见这样的倾诉： 纱窗外，月正圆，洗手焚香祷告天。对天发下洪誓愿：一不为自己身单，二不为少吃无穿，三来不为家办，只为妙人儿我的心肝，阻隔在万山千山。千山万水难得见，告苍天，早赐一阵神风，把冤家吹到跟前，那时节方是神明现。 又 纱窗外，月正收，送别情郎上玉舟。双双携手叮咛嘱，嘱咐你早早回头。热碌碌难舍难丢，难舍难丢心肝肉。旱路儿去，早早投宿；水路儿去；少坐舡头。夜风吹了无人顾，那时节郎在京都，小妹子独守秦楼，相思两下难禁受。 又 纱窗外，月正西，洗手焚香到庙里。双膝跪在尘埃地，祷告着过往神祇。保佑奴成就夫妻，大红袍一领，还有猪羊祭。签筒儿拿在手里，一签上上大吉，一签抽到三十四。签簿上写得明白，一句句许我佳期，那时方显神灵应。 又 纱窗外，月影斜，奴害相思为着他。如何叫我撇得下，终日里默默自嗟，不由人珠泪如麻。双手指定冤家骂，骂几句短幸天杀，怨几句幸短冤家，如何将奴抛撇下。忽听得数鸟归巢，又听得唧唧喳喳，教奴孤守心惊怕。 又 纱窗外，月转西，思量情人不见归。贪花恋酒何方地，莫不是改了初心，发誓愿一似故纸。虚空过往神如会，真心儿向着他人，假意儿戏着奴心，迎新弃旧多薄幸。 又 纱窗外，月影昏，手扳床厅叹一声。凄凄冷冷谁来问，也不必二意三心。要丢你等不得如今，把心猿意马牢拴定。爱只爱伶俐聪明，为只为软款温存。 谁人似你心相称，又何须海誓山盟。也不必剪下香云，把心一点为媒证。 与《白氏长庆集》和《花间集》相比，尽管时间、空间和景物不同，但是纱窗外依旧是风光无限，纱窗内那个可怜兮兮的妙人儿，依旧是说着一样的梦话，受着一样的煎熬，一样的让人空相牵挂。  |
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