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爱新觉罗溥光 《师说观人术》 有人问， 你也教课？ 什么课？ 《师说观人术》 那《师说观人术》又是什么课？ 我回答 和其光 同其尘—— Tempered light Submerged turmoil 与其是我给别人上课，不如说，我在给自己点灯！ 所谓——和其光，同其尘。说说轻松，做起来就有难度嘞！ 我说的是指要适应环境,遵守天道规律,让自己处于一个有利的态势,从而无为而无不为. 出处《老子》第四章和第五十六章:“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存,吾不知谁之子,象帝之先.” 释义:老子本意是指不露锋芒,与世无争的处世态度.后来又被引申,比喻同流合污.要解释与光同尘,就要回到原来的句子.自然在悄悄地改变着你的一生,你却永远说不出它改变了什么.老子反对的是,你刻意地去寻找他,刻意地追求它,并可以为了它牺牲你自己.老子认为,人必然是自然人,是社会人,是生活的一部分.言和光者,非随彼修持,但不攻讦,亦不赞叹之谓. 和其光,同其尘.这两句出自《道德经》第四篇,实在是具有无上妙义,我们切不可浅浅看过,对这两句话可以有很多种解释,调和其光芒,混同于尘俗,这就是直接的依照文字表义来解的,我们甚至可以理解成这是一种求同存异的状态.对于古圣经典,我们只有自己真正的到了古圣的那种境界,才会真的明白其真义,否则还都是臆测,在我们不能达到古圣境界之前,我们最要紧的学习态度就是要冷静,既不要高推圣境,也不要凡情夺圣智. 和其光,说到这个光,我们都应该有所体会的,室内是放置一盏灯,灯光都会直接照遍整个房间,当我们多增加几盏灯时,每盏灯的光不会互相有所妨碍,而是很自然的融合一处继续遍照整个房间,这种情形就是和其光的最典型状态.我们把这种状态用到自身的修行和作为上,您会发现,这是一种极致的和谐,各自发挥着自己的正能量,不会妨碍别人的行为,不同的灯在名相上有所不同,然而汇同一处的光却是没有了任何的分别,这个和光状态,用来对本源自性进行描述是最恰当不过了. 那进而讲到同其尘,修行人懂得和其光的道理,那就是明白了众生自性一如的真实意思,所谓众生同体就是我们这个本源自性没有分别。 所以，真正的修行也不用非得躲着世俗尘境,就在这个俗世中与人和环境真正的和光,身体混迹于尘境,但是又不被这个环境和他人的观念所染著,就像是莲花出淤泥而不染,这样就是真正的和其光同其尘的精妙境界了,这也是老子清静无为的真实含义.更是我可以在极其恶劣的条件下，也能奋发创作的心灯！ 老子《道德经》中的原句是：知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。 兑：口。挫：收缩。锐：锐气，咄咄逼人的气势。解：化解。纷：纠纷、争执。 玄同：用天地一样自然平等的心态包容一切。 意思是：智者不胡言乱语，多言多语者无智慧。闭上纷争嘴，关起贪欲门，磨掉锋芒，化解纷争(在天与日月)同光，(在地与泥土)同尘，这就是玄同。 我理解着，也践行着！ 不管鸡叫、狗叫、猫叫，我自岿然不动！
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