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天下有道，则礼乐征伐自天子出
黄子澄
治道隆于一世，政柄统于一人。
夫政之所在，治之所在也。
礼乐征伐皆统于天子，非天下有道之士而何哉？昔圣人通论天下之势，首举其盛为言。
若曰：天下大政，故非一端，天子之尊，实无二上。
是故民安物阜，群黎乐四海之无虞；
天开日明，万国仰一人之有庆。主圣而明，臣贤而良朝臣有穆皇之美也；
治隆于上，俗美于下，海宇皆熙皞之休也。
非天下有道之时乎？
当斯时也，语离明泽一人所独居也；语乾纲则一人所独断也。
若礼若乐，国之大柄，则天子操之，而掌于宗伯；
若征若伐，国之大权，则天子主之，而掌于司马。
一制度，一声容，议之者天子，不闻于以诸侯而変之也；
一生杀，一予夺，制之者天子，不闻于以大夫而擅之也。
皇灵丕振，而尧封之内，咸懔圣主之威严；王纲读握，而万甸之中，皆仰一王之制度。信乎！非天下有道之盛世，孰能若此道哉。
百姓足，君孰与不足
王鏊
民既富于下，君自富于上。盖君之富，藏于民者也；民既富矣，君岂有独贫之理哉？
有若深言君民一体之意，以告哀公。盖谓公之加赋，以用之不足也；欲足其用，盍先足其民乎？
诚能百亩而彻，恒存节用爱人之心。
什一而征，不为厉民自养之计。
则民力所出，不困于征求；民财所有，不尽于聚敛。
闾阎之内，乃积乃仓，而所谓仰事俯育者无忧矣。
田野之间，如茨如梁，而所谓养生送死者无憾矣。
百姓既足，君何为而独贫乎？
吾知藏诸闾阎者，君皆独而有之，不必归之府库，而后为吾财也。
蓄诸田野者，君皆得而用之，不必积之仓廪，而后为吾有也。
取之无穷，何忧乎有求而不得？
用之不竭，何患乎有事而无备？
牺牲粢盛，足以为祭祀之供；玉帛筐篚，足以资朝觐之费。借曰不足，百姓自有以给之也，其孰与不足乎？
饔飨牢醴，足以供宾客之需；车马器械，足以备征伐之用。借曰不足，百姓自有以应之也，又孰与不足乎？
吁！彻法之立，本以为民，而国用之足，乃由于此，何必加赋以求富哉？
周公兼夷狄驱猛兽而百姓宁
王鏊
论古之圣人，除天下之大害，成天下之大功。
夫天生圣人，所以为世道计也。周公拨乱世而反之正，其亦不得已而有为者欤？
孟子答公都子之问而言及此，意谓天下大乱之后，比生圣人之才。商纣之世，民之困极矣，于是有周公出焉。武王既作之于上，周公则佐之于下。
彼其夷狄乱华，不有以兼之，吾知其披发而左衽矣。周公于是起而兼之，而若奄国，若飞廉，皆在所兼，兼夷狄，兼其害百姓者也。
鸟兽逼人，不有以驱之，吾知其弱肉而强食矣。周公于是起而驱之，而若虎豹，若犀象，皆在所驱。驱猛兽，驱其害百姓者也。
是以夷狄之患既除，则四海永清，无复乱我华夏者矣。
猛兽之害既息，则天下大治，无复交于中国者矣。
天冠地履，华夏之分截然。人皆曰：百姓宁也而不知谁之功。
上恬下熙，鸟兽之类咸若。人皆曰：百姓宁也而不知谁之力。
吁！周公以人事而回气化，拨乱世而兴太平，其功之大，何如哉！
虽然，此亦周公之不得已耳，岂特禹抑洪水，孔子作《春秋》，孟子辟杨墨，为不得已哉！盖禹与周公，不得已而有为，除天下之害者也。孔子卒，孟子不得已而有言，除后世之害者也。然皆足以致治，其功之在天下后世，孰得而轻重之哉！
韩子曰：“孟子之功不在禹下”。愚亦曰：“孟子之功不在周公下”。
不待三然子之失伍也亦多矣
于谦
大夫明于治兵之法，则失职可及观矣。
夫官无旷职，国之法也。知士不待三，而大夫可以多失伍哉？
且国家倚重者有二：遇战斗则用介胄之士，遇绥靖则用旬宣之臣。故兵法严则士奋勇；吏发肃，则官效职。人君以驭兵之法驭臣，则吏（和？谐）治精矣；人臣以死绥之义死职，则管制当矣。
大夫之失职久矣，孟子将其假士以寓讽乎？而彼亦曰不待三焉。
盖谓国家布号令以约三军，即耳目手足，不敢紊乱。夫士也而敢于乱行，则军正必曰当斩。
将军援枹鼓以励将士，即进退左右，不敢逾越。夫士也而敢于离局，则司寇必且行法。
一失伍，则执而论之有词，何至于再。
再失伍，则缚而戮之于社，何至于三。
盖有死无犯，军之善政也；信赏必罚，国之大经也。此大夫之所素明也。
今子莅位以来，所谓奉职循理者安在？其于怠事，不啻再矣，岂士以贱刑，官以贵贷耶？
由子旷官以来，所谓省愆讼过者安在？拟之以失伍，亦既多矣，岂士不至于再，官不惮其多耶？
然则齐王简大夫而致以万家之邑，无事则抚百姓而简军实，有事则统将帅而立矢石，非以官守为行伍者乎？
大夫受王命而统帅师之任，居一官则效一官之职，位一日则尽一日之事，非以称职为守伍者乎？
始而败官箴，犹曰约束之弗明也；再则国体怠矣，民瘼晰矣，犹然有所阙失。使朝廷执八法以课吏，说将安解？既而挂吏议，犹曰甲令之弗熟也；三则中令严矣，功令著矣，犹然无所谓惮。使有司操三尺而议后，罪将何辞？
吁，孰去孰不去，大夫请自裁之。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁
王守仁
圣人于心之有主者，而决其心德之能全焉。
夫志士仁人皆心有定主而不感于私者也。以是人而当死生之际，吾惟见其求无愧于心焉耳，而于吾身何恤乎？此夫子之为天下之无志而不仁者慨也，故言此以示之。
若曰天下之事变无常，而死生之所系甚大，固有临难苟免，而求生以害仁者焉；亦有见危授命，而杀生成仁者焉。此正是非之所由决，而恒情之所易惑者也。吾其有取于志士仁人乎？
夫所谓志士者，以身负纲常之重，而志虑之高洁，每思以有植天下之大闲。
所谓仁人者，以身会天德之全，而心体之光明，比欲有以贞天下之大节。
是二人者，固皆事变之所不能惊，而利害之所不能夺，其死与生有不足累者也。
是以其祸患之方殷，固有可以避难而求全者矣，然临难自免，则能安其身而不能安其心，是偷生者之为，而彼有所不屑也。
变故之偶值，固有可以侥幸而图存者矣，然存非顺事，则吾生以全而吾仁以丧，是悖德之事，而彼有所不为也。
彼之所为者，惟以理欲无并立之机，而致命随志，以安天下之贞者，虽至死而靡憾。
心迹无两全之势，而捐躯赴难，以善天下之道者，虽灭身而无悔。
当国家倾覆之馀，则致身以驯过涉之患者，其仁也！而彼即趋之而不避，甘之而不辞焉。盖苟可以存吾心之公，将效死以为之，而存亡由之不计矣。值颠沛流离之馀，则舍身以贻没宁之休者，其仁也！而彼即当之而不慑，视之而如归焉。盖苟可以全吾心之仁，将委身以从之，而死生由之勿恤矣。
是其以吾心为重，而以吾身为轻，其慷慨激烈以为成仁之计者，固志士之勇为而亦仁人之优为也。视诸逡巡畏缩而苟全于一时者，诚何如哉？
以存心为主，而以存身为累，其从容就义以明分义之公者，固仁人之所安而亦志士之所决也。视诸回护隐伏而觊觎于不死者，又何如哉？
是知观志士之所为，而天下无志者可以愧矣；观仁人之所为，而天下之不仁者可以思矣。
天下大悦。《书》曰：“丕显哉，文王谟！丕承哉，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。”
王世贞
大贤赞元圣大顺之治，而必征诸书焉。
盖文武之谟烈盛矣，而实周公成之也，此天下所以悦其治欤与？
昔孟子释公都子好辨之疑及此，若曰：世之治也，有启运之君，必有翼运之臣。吾常观于有周，而知周公一代之治功矣，盖文武嗣兴，虽足以对天下之心，而害有未除，民之望治犹未已也。周公相武王，而悉殄其害焉。
夫是以民安于拨乱，而万邦仰奠丽之休。
物阜于胜残，而群生蒙煦育之利。
有夏固已攸同矣，兹则太和洋溢，而民悦益为之无疆。
四方固已攸同矣，兹则至治浃洽，而民心益为之胥庆。
此固周公辅相之功，有以光照于前，而乘裕于后者也。《书》不云乎：“丕显哉，文王谟！丕承哉，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。”
盖丕显以开厥后，文谋固五度也，而实周公勤施于上下，俾通骏之声，愈显于无穷，而谟之尽善者，为可传焉。
丕承以贻孙谋，武烈固无竟也，而实周公翼善于先后，俾缵绪之业，愈承于不替，而烈之尽美者，为可久矣。
以觐文王之耿光，子道尽而父道益著。
以扬武王之大烈，臣道尽而君道益隆。
此所以致天下之悦，而唐虞之盛，复见于成周也。然则领文武之德者，讵可忘周公之功，而一代之治，允有以缵禹之绩欤？
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣
张居正
盖理财者，得其道而自裕焉。
盖务本节用，生财之道也。果能此道矣，国孰与不足乎？
且夫聚人曰财，国而无财，非其国矣；理财曰义，财而不义，非其财矣。
是以君子之生财也有道。故不必损下以益上，而经制得宜，自有以裕于国也。
其于道也又甚大焉，故不必损上以益下，而公私两利，自有以裕于民也
然则何如？盖天地本有自然之利，而国家本有惟正之供。惟其力之不勤而用之无节，故恒见其不足耳
诚能趋天下之民而归之农，其生之也既无遗力矣，又且汰冗员，裁冗费，不使有浮食焉
尽三时之勤以服乎耕，其为之也既无遗力矣，又且量所如，为所出，不使有侈用焉
斯则勤以务本，而财之入也无穷
俭以制用，而财之出也有限
以无穷之财，供有限之用，是以下常给而上常余。虽国有大事，而内府外府之储自将取之而不匮矣
百姓足而君亦足，虽年有大祲，而三年九年之蓄，自可恃之而无恐矣
谓之大道，信乎其为经久谋国之计，而非一切权益之术可比也。然则有国家者岂必外本内末，而后财可聚也哉！
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