描写人神恋爱的《洛神赋》 唐代大诗人李白有《感兴八首》，其中第二首云：
洛浦有宓妃，飘飖雪争飞。轻云拂素月，了可见清辉。解佩欲西去，含情讵相违。香尘动罗袜，绿水不沾衣。陈王徒作赋，神女岂同归？好色伤大雅，多为世所讥。 这首诗后四句写李白自己的感想，前八句则纯用曹植《洛神赋》故事，甚至文字也多半是从《洛神赋》的辞句中化出的。“飘飖雪争飞”句来自赋中“飘飘兮若流风之回雪”，“轻云拂素月”句出于赋中“仿佛兮若轻云之蔽月”，“香尘动罗袜，绿水不沾衣”则化自赋中“体迅飞凫，飘忽若神。陵波微步，罗袜生尘”。以上几句都是描写洛神的轻盈美丽以及在水波上自由来去的神态的，“解佩欲西去，含情讵相违”二句则叙述赋中作者对神女“解玉佩以要（邀）之”以及神女含情而“徙倚彷徨”的情节。在后四句感想中，诗人借《洛神赋》所述，借题发挥，阐发了在“好色”上要有所节制的感想，亦即赋中“申礼防以自持”的意思。 从李白的这首诗里，我们看不出影射“感甄”说的迹象，只能看到李白是将《洛神赋》作为一篇描写人神恋爱的作品来对待的。 曹植的《洛神赋》，虽说别有寄托，但从内容上看，确实是以一则人神恋爱故事为题材的。全赋大致可分为六段。第一段描写作者从京师东归，远途跋涉，几经曲折，来到洛水之滨。由于一路上风尘仆仆，人困马乏，作者税驾于洛滨的草地上休息。忽然，恍惚间作者看见有一个美人站在山崖旁，通过与驾车人的对谈，他得悉这位美人就是传说中的洛水女神宓妃。然而除了作者，其他人都看不见女神的倩影，于是在第二段中，作者通过他对驾车人的回答，详尽周全地描写了洛神的丰姿神韵：这位洛神身体轻盈，婉若惊鸿游龙。她貌若秋菊，体似春松，又像轻云笼月、回风旋雪般飘忽不定。远望，她如朝霞中的旭日；近看，她似碧波中的鲜荷。接着，作者一一刻画了她的身材、肩腰、颈项、发肤、眼睛、装束衣饰等等。第三段转而叙述作者对洛神的爱恋钦慕，他以玉佩作为定情的信物，向洛神表达了自己的爱慕之情。洛神还赠琼琚作为报答，并请作者到深渊相会。作者想起《神仙传》中郑交甫遇江妃二女的故事，担心同样受到欺骗，犹豫狐疑，不敢赴水，于是收敛情志，“申礼防以自持”。第四段描写洛神听了作者回答后进退踌躇的情态。她在芳草上低回徘徊，高声啸吟，倾吐深长的思慕。在那啸吟声中，诸神女纷纷聚集，其中有湘水神娥皇、女英，还有汉水的女神，她们或在清流中嬉戏，或在洲渚上飞翔。洛神悲悯作者孤独无匹的处境，举袖掩面，久久不忍离去；而她那在水波上飘忽不定、迅若飞凫的身姿和她那含情脉脉、欲言又止的神情，也令作者如痴如醉。第五段描写洛神满怀幽怨恋情，终于依依不舍地离去。她在众神的护持下，登上六龙驾驭的云车，欲去复返，向作者陈述了人神道殊的遗憾，举袖掩泣，泪流满襟，哀叹从此良会永绝。最后，她又赠以明珰为念，并表示今后自己在窈冥的水府，将永远思念他。说毕，神光消隐，只留下作者一人帐然若失。赋的最后一段描写洛神既去，作者拖着沉重的步履下山，心神却留恋着方才的情景。他一再返顾，希冀洛神重新现身，他将不顾一切地驾起小船逆流而上，与她会合。由于殷切的思念，他终宵辗转难寐。次日，他命驾启程，经过昨晚遇见洛神之处时，仍惆怅徘徊，难以离去。 这一篇以绚烂典丽的笔调描写人神恋爱故事的赋一出，风靡了后代多少文人雅士！晋明帝司马绍曾画过《洛神图》，可惜已失传。有才绝、画绝、痴绝“三绝”之称的东晋大画家顾恺之，画有《洛神赋图卷》，将全赋内容画作四段，联为一卷。第一段描绘曹植与洛神于洛滨相会，第二段传写洛神与曹植若即若离的情状，第三段刻画他们在云车、轻舟上互赠礼物、畅诉衷情，第四段描写曹植满怀依恋地重登归途。在这四幅场景之间，画家又点缀了鸿雁游龙、彩霞鲜荷以及冯夷、屏翳等神话人物，使整幅画卷一气贯通，构成一长幅完整的画面。《洛神赋图卷》原画已佚，但至今留有五种宋人摹本，其中三种在中国的博物馆，美国佛里尔美术馆和日本则各藏一种。与顾恺之同时的东晋大书法家王羲之、王献之父子，也曾各书《洛神赋》数十本，至今上海博物馆仍藏有明代在杭州出土的王献之小楷书《洛神赋十三行》刻石。 传为东晋顾恺之所绘的《洛神赋卷》（局部） 在《洛神赋》前的小序中，作者自称是有感于宋玉《高唐赋》、《神女赋》而作；历代论者，多认为此赋出于屈原的《九歌》。然而，以此赋与《九歌》或《神女赋》相较，其间的差别是非常显著的。《九歌》中的《湘夫人》等只有简单的情节而没有完整的故事结构；《神女赋》中与正文篇幅相当的序，通过楚襄王与宋玉的对话介绍楚襄王梦见神女的情状，赋文则大半描绘神女的美貌，只有一小部分文字用来叙述神女别去时的神态和襄王的惆怅，开汉赋“铺彩摛文”的先河，故事结构也并不完整。而在《洛神赋》中，虽多铺陈描写，叙事成分却已大大加强，有较为曲折的情节，有人物的对话，首尾井然，结构完整，可以说是一篇带有赋体特征的以人神恋爱为题材的故事赋了。此外，《九歌》根据神话传说，《神女赋》依托襄王一梦；《洛神赋》却以第一人称凭空杜撰作者与洛神的遇合，带有更加明显的虚构性，并且作者在小序中也不掩饰这一点。《洛神赋》的这些特点，对中国后来小说的产生无疑是起了推波助澜的积极作用的。 中国的辞赋，在兴起之初就带有虚构故事的成分，因此唐代史学家刘知几在《史通·杂说下》中说道：“自战国以下，词人属文，皆伪立客主，假相酬答；至于屈原《离骚辞》称遇渔父于江渚，宋玉《高唐赋》云梦神女于阳台。”其所谓之“伪立”，就是虚构杜撰。在屈原的渔父、宋玉的神女之后，汉代大赋干脆将人物命名为“子虚先生”、“乌有先生”、“亡是公”之类，点明他们是虚构出来的人物。但汉大赋以铺陈描写为主，叙事成分极弱，直到东汉后期小赋产生，有些赋的叙事成分才逐渐回升。如杜笃《首阳山赋》，写作者在首阳山见二老人在从容地采薇，经过一番问答，方知他们就是伯夷、叔齐的鬼魂；蔡邕《青衣赋》写作者客游途中，遇一青衣女子，与幽会一宵而后怅惘分手。我们不难想像，这些赋中虚构的故事，一旦用散文来敷演，就成为原始的小说了。 曹植《洛神赋》的故事性远过于以往的辞赋作品，叙述的又是哀艳动人的人神恋爱故事，一旦产生小说的条件成熟，自然很容易引起有心人的注意。果然，到唐传奇产生之初的初唐，便出现了一篇张鷟的《游仙窟》。《游仙窟》的文字虽然极其俚俗，篇幅之长也非《洛神赋》可比，但从它整个构架来看，仍是作者自述在客游途中遇一仙女，缱绻一宵，然而怅恨离别的故事，其中又颇多韵文，不难看出它受《洛神赋》影响的痕迹。此后唐代传奇小说中出现了许多描写人神恋爱的作品，又衍生为人鬼恋爱、人妖恋爱的题材，推本溯源，曹植可以说是始作俑者。 |
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