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刚跟密友一起喝咖啡聊天，听说一个真实的故事。 说10多年前，有个炒股的大户，借用朋友的账户操作，赚了很多钱。提前说好给这个朋友一点报酬，结果这个账户大赚，朋友就觉得吃亏了，于是闹起来打官司。有司介入，判定操控市场，全部罚没，几倍罚金，坐牢。 两个人都两手空空，倾家荡产，然后均有牢狱之灾。出借账户者要钱理由和坐牢理由是一样的：是我的账户，这里面赚的钱是我的。结局却是，是你的账户，所以操控市场你也有份。 小时候看基督山伯爵，里面有个桥段我终身难忘。我想把这一段复制过来。大意是基督山伯爵要解救一个死刑犯，而另外一个在看到同要被杀人的时候，是什么反应。 正当庇皮诺到达断头台脚下的时候，一个苦修士，他象是苦修士队中迟到的一个，拼命挤开士兵，走到领头的那个苦修士前面，交给他一张折拢的纸，庇皮诺的锐利的目光已把这一切都看到了，领头的那个苦修士接过这张纸，打开来，于是他举起了一只手，“赞美上帝！”他大声说道，“有令赦犯人一名！” “赦罪令！”人们同声喊道，“赦罪令！” 听到这种喊声，安德烈把头抬了起来。“赦谁！”他喊道。庇皮诺仍旧屏息静气地等着。 “赦庇皮诺，即罗卡·庇奥立。”那个领头的苦修士说道，于是他把那张纸交给了宪兵的长官，那军官读完以后交还给了他。 “赦庇皮诺！”安德烈喊道，他似乎已从先前的麻痹状态中醒了过来了。“为什么赦他不赦我？我们应该一同死的。你们讲定了他和我一起死的呀。你们没有权利单单要我一个人死。我不愿意一个人死！我不愿意！”于是他挣脱开了那两个教士，象一头野兽似地挣扎着咆哮着，拼命想扭断那条绑住他双手的绳子。刽子手做了一个手势，于是他的助手从断头台上跳下来捉住了他。 “他怎么了？”弗兰兹问伯爵，因为那些话都是罗马语说，所以他听不太懂。 “您没看见吗？”伯爵答道。“这个人快要死了，他之所以发狂，是因为他的难友没有和他同归于尽，要是可能的话，他会用他的牙齿和指甲把他撕得粉碎，也决不肯让他去享有他自己快要被剥夺的生命的。噢，人呀，人呀！鳄鱼的子孙呀！”伯爵把他紧握成拳头的双手伸向人群，大声说道，“我早就认识你们了。你们在任何时候都是自作自受呀！”（点下广告继续） 看到没有？这就是人性，古今中外一样。这是人性中固有的弱点和卑污。那么在什么情况下，这种卑污会大发作呢？ 原子化。我们知道，人类是群居生物，在群体中，有群体的规矩。儒家的宗法社会，礼乐，就是规矩之一。孔子说慎终怀远，民德归厚，孟子说乡人守望相助，疾病相扶持。都是在小群体为了存续而必须坚守的规范与道德。人在小群体中有相互有预期，因此才能够为小群体做出牺牲，为他人做出牺牲——自己为宗族而死，妻子孩子都不用操心，大家都会管。华夏文明未灭，跟这种宗族宗法制度关系很大，哪怕在五胡乱华的时候，北方豪族结堡自守，子弟兵战斗力爆表，也能护佑宗族和一方平安。基督教的教团，伊斯兰的教团都有类似功能。 但这不是大帝国要的，大帝国要的是编户齐民，让人成为原子化生存的生物，每个人呢都直接面对大怪兽利维坦，这样他们就只能指望这个利维坦大政府，为他们做主，保护他们，给他们平安。当然，在这种原子化散沙化下，每个人跟每个人都是敌人。当然，在利维坦下，每个人也是平等的，绝对平等，奴隶的平等。 在编户齐民下，帝国才能完全彻底控制每一个人，汲取所有的力量。商鞅的法家变法，就是要把秦国宗族全部打散，把小群体拆解成原子，然后他们才能成为秦国军国主义的一部分。这种体制在初期力量极强，因为官僚体系尚未形成，还算高效清廉，但堕落起来也极快，巨大的效率和力量，一旦失去目标，马上就腐朽崩塌。 所以我们看到，秦始皇统一14年后，天下无敌的秦军就成了一团烂肉，居然被一群削木揭竿的戍卒打成狗。汉武帝要跟匈奴过招，也要走军国道路，也打豪强，把天下拆成散沙原子。 朱元璋上台，对宗族的打击更是不遗余力，满清对江南文脉宗族的打击，更是血腥残暴，你们真以为他们在乎文字写了什么？他们在乎的是江南豪族的组织能力，和文化上迥异于朝廷的意识形态。 在原子化下，就会出现文头荒诞的故事，最后都没好结果，一切都被利维坦收走。 在原子化下，才会出现几个日本兵占领一座城，大家都觉得跳出来先死，先死很吃亏，不如一起死来的平等。 在原子化下，军国主义，专制利维坦才成为可能，因为这就是人性的卑污和愚蠢。而原子化的利维坦，则反过来让人性更加沦落，这就是，专制之下无人性的原因。 一个失去自我组织和自我管理的群体，他们之间失去了自己解决问题的能力，有点事就要去找第三方仲裁，结果他们是两只争肉的乌鸦，去找第三方狐狸评理，一切都将属于狐狸。 有救么？或许有吧。 （完） 买本基督山伯爵 大人小孩都该读 |
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