 【原 文】 抱朴子曰:华章藻蔚，非矇瞍所玩;英逸之才，非浅短所识。夫瞻视不能接物，则兖龙与素褐同价矣;聪鉴不足相涉，则俊民与庸夫一概矣。眼不见，则美不入神焉;莫之与，则伤之者至焉。且夫爱憎好恶，古今不均，时移俗易，物同价异。譬之夏後之璜，曩直连城，鬻之於今，贱於铜铁。故昔以隐居求志为高士，今以山林之儒为不肖。 故圣世之良榦，乃暗俗之罪人也;往者之介洁，乃末叶之羸劣也。 【译 文】 抱朴子说：“华美的花纹灿烂辉煌，不是盲人所能观赏的；超群出色的人才，不是目光短浅的所能认识的。观察如果不接触外物，那么绣龙的兖服和原色的粗麻衣价值相同；聆听不足以分辨事物，那么出色的人才和平庸之辈就没有区别。眼睛看不见，那么美就不能被内心所感受；无人援助，那么损伤就会到来。况且爱好和憎恶古今有所不同，时代推移风俗改变，同样的东西就有不同的价值。比如夏代的半璧形玉，古时价值连城，到今天来卖，比铜铁价还低。因此从前把隐居不仕追求心志当做高尚之士，现在认为山林中的儒生不贤德。所以圣明时代的优秀骨干，乃是暗昧庸俗时代的罪人；从前的狷介高洁之士，乃是衰落未世的低下之徒。”
【原 文】 弘伟之士，履道之生，其崇信匪徒重仞之墙，其渊泽不唯吕梁之深也，故短近不能赏，而浅促不能测焉。因以异乎己而薄之矣，以不求我而疾之矣，不贵不用，何足言乎?乃有播埃尘於白珪，生疮疒有於玉肌，讪疵雷同，攻伐独立，曾叁蒙劫剽之垢，巢许获穿窬之谤。 自匪明并悬象，玄鉴表微者，焉能披泥抽沦玉，澄川掇沈珠哉!夫珪璋居肆而不售，矧乃翳於槃璞乎?奇士扣角而见遏，况乃潜於四羊薮乎? 【译 文】 胸怀博大的士人，实践正道的儒生，他们所崇尚信仰的不仅是孔夫子的道德学问，其内涵不仅像是吕梁的深谷，因此短视近才不能赞赏，浅薄局促者不能理解。因为和自己不同而鄙薄他们，因为不有求于自己而嫉恨他们，不重视不任用，哪里还值得一说呢？于是就有在白色的圭玉上播撒灰尘，在白皙的皮肤上创出伤癜；诽谤挑剔众口一辞，攻击讨伐意见独立者；曾参蒙受抢劫的罪名，巢父、许由受到曾穿洞逾墙的诽谤。如果不是光同日月，明察秋毫，怎么能够拨开泥泞抽出沉埋的美玉，澄清大河拾取坠底的珍珠呢！美玉摆在店铺里还可能卖不出去，更何况隐藏在大块璞石里面呢？奇逸之士扣角求仕尚且会被阻遏，更何况隐居在山野草泽之中呢？
【原 文】 孙膑思骋其秘略，而司马刖之;韩非愿建治绩，而李斯杀之;贾谊慷慨，怀经国之术，而武夫排之;子政忠良，有匡危之具，而恭显陷之。和氏所以抱璞而泣血，禽息所以发愤而碎首也。夫玉石易别於贤愚，爱宝情笃於好士，以易别之宝，合笃好之物，犹获罪截趾，历世受诬。况乎难知之贤，非意所急，谗人画蛇足於无形，奸臣畏忠贞之害己，体曲者忌绳墨之容，夜裸者憎明烛之来。是以高誉美行，抑而不扬，虚构之谤，先形生影。又无楚人号哭之荐，万无一遇，固其宜矣。 【译 文】 孙膑希望发挥胸藏的韬略，但被宠涓砍掉了脚；韩非希望建立治国的佳绩，但被李斯杀害。贾谊豪爽激昂，胸怀治理国家的道术，但武将们排斥他；刘向忠诚善良，有匡扶国危的才具，但弘恭和石显陷害他。这也正是和氏抱璞石哭出了血，禽息发泄愤懑撞碎了头的原因。玉和石头比贤能愚钝容易辨别，喜好宝物的心情喜好士人强烈，凭着容易辨别的宝贝，再加上君王对宝贝的强烈爱好，和氏尚且获罪被砍去脚，历三代君主遭受诬枉，更何况难以了解的贤人，不是人主所急需呢！进谗言者无中生有为之制造罪名，奸佞的臣子畏惧忠贞之士对他们有妨害；自身弯曲的东西忌讳墨线的样子，夜间祼体的人憎恶明亮火把的到来。因此名誉高尚行为美好的人被压抑不能显扬，而虚构的攻击之词却像先于实体而生出的影子。再加上没有像楚人和氏为美玉嚎啕大哭一样地荐举贤人，他们遇上知音者的机会连万分之一也没有，也就是必然的了。 |
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