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刘玉兰 玉南旺 原题：泰国瑶族社会发展研究的初步介绍 居住于泰国北部的瑶族（“勉”和“尤勉”）是属于汉藏语系中的少数民族。早期居住在中国南方的广东、湖南、广西及云南一带；后来为了寻找新的居住地而不断的往南迁移，迁移途中经越南、老挝，约于1890年开始迁居到泰国。 即使要为寻找新居而不断迁移，即使历经长途跋涉的迁徙路程，即使耗尽几代人的时间，即使在迁徙途中受到当时社会、经济及文化的不断影响，泰国的瑶族也始终完好的保存着自己的传统文化，特别是宗教信仰和对自己祖先及神灵的信仰，我们一代又一代的相传至今。由于这个原因，泰国的瑶族文化有着很大的吸引力，吸引着众多学者对它进行探究。 由于诸多原因，本文章仅限于泰国瑶族文化社会发展的初步介绍，即从我们的基础经济和生活方式到社会及文化的介绍。希望大家能通过对本文的阅读而初步了解泰国瑶族，同时也希望能以此为起点，为了将来能更深入地探究泰国瑶族文化，而在中国以及其他国家之间、在不同的研究领域里共同合作。因此，作者在这篇文章中概括了5点内容，分别为：（1）迁徙与定居；（2）社会风俗文化与重要的宗教仪式；（3）经济发展及生活方式；（4）泰国瑶族社会发展及研究方式（5）泰国瑶族[尤勉]联盟学会；（6）总结：展望未来。 一、 迁徙与定居 瑶族自称为“勉”和“尤勉”，是泰国的少数民族。为了寻找新的居住地，从中国南方的广东、湖南、广西及云南一带不断地往南迁移，途中经越南、老挝，最后定居于兰那国，兰那国属于当今泰国的领土。帕拉维帕克普瓦銮(James McCarthy) 暹罗国第一任地图绘制厅厅长和地图绘制员曾记载说：泰国瑶族从19世纪 70 年代末就已定居于难府到清孔这条路线，并由此慢慢扩散开来。这就足以说明瑶族在泰国定居的时间已超过了100年。如果将泰国瑶族按照定居的时间和区域来划分，主要分为4支。即：帕夭--难府的瑶族；昂扛山的瑶族；清莱府北部的瑶族以及在战争中从老挝逃难过来的瑶族。 第一支：帕夭—难府的瑶族，是从老挝的蓬纱立、南塔及吴隆赛一带迁徙过来的。他们跨过了湄公河就居住在泰国的清焕、红霞、勐跟及赛亚武里一带；接下来就迁至勐难（现在的难府）、帕夭直到清莱府的清盛县。 在勐难的瑶族开始在普兰嘎、栓亚龙、爬吉、小爬桑一带居住，并获得了当时暹罗国政府种植鸦片的批准。村长邓展昆还被勐难的首领选为“Pha Ya Kri Ri Sri Som Bat”是泰语意思就是一个地区的首领，说话很有权威，他的职责就是对勐难的首领、领导、农民负责，并向农民征收各种税。这支瑶族现在几乎全部都移居到了帕夭府蚌县小爬桑镇，部分姓氏家族移居到了清莱府梅占县和腾县、南邦府敖县、甘烹碧府空兰县和素可泰府的西塞纳莱县。 第二支：昂扛山的瑶族（清迈—清莱的瑶族），他们迁徙至暹罗国的时间和帕夭—难府的瑶族很相近，但从老挝迁至暹罗国的时候就直接进入孟清孔（当今的清孔县），主要定居于清迈府防县的昂扛山。因为那里的土地肥沃，利于种植鸦片，并可在缅甸境内出售给英国人。（当时政府大力支持当地人种植鸦片，是合法的行为。）这样种植和出售都要比在英国殖民地内种植容易得多。 目前，这组瑶族定居在清迈府防县（迷翁乡帮辉村）和清莱府直辖县（绘诵普乡绘梅腮村、帕朗村、绘诵普村）、梅占县（弄问村）一带。 第三支：清莱府北部的瑶族，原来居住在老挝的会晒、波骄、勐兴、勐龙、勐文普哈及南塔一带。他们分为两个阶段迁入泰国：第一阶段是在20世纪（约1900年）的时候，有将近60户瑶族从勐会晒迁入泰国清莱府的清盛县；第二阶段是在20世纪中期（约1940年）在老挝人民救国军队和法国殖民者发生严重动乱的时候，瑶族汇集了近160户人家迁入缅甸的勐彭，之后又迁移到泰国清莱府梅占县的泵巴村、老西桂村、老西巴、爬叻村。 目前，这组瑶族已经迁移到了清莱府清莱直辖县、梅占县、清盛县，南邦府敖县、汪讷县、甘烹府空兰县和哒拉府浦帕拉县等不同的地方。 第四支：这最后一组迁入泰国的瑶族是战争时期逃难而来的，他们从老挝的南塔、波乔及赛亚武里一带迁到泰国，距今约有30 年的历史。即：当老挝军事政变结束，人民军取得了国家的执政权后，瑶族逃到了泰国清莱府清孔县、腾县，帕夭府清罕线；部分逃到清孔和清罕的移民中心；大部分迁移到美国、法国、加拿大等国居住，也有部分瑶族迁居到清莱府梅占县梅泵村和帕亚勐莱县昆梅丹村。此外，还分散的居住在清莱府、南邦府、帕夭府和甘烹碧府的一些亲戚朋友家里。 目前瑶族定居于泰国北部的10个府里，包括：清迈府、清莱府、帕夭府、南邦府、甘烹碧府、难府、素可泰府、哒府和劈差文府；共有 178 个自然村，6,758个户籍，8,022户人家，总人口为45,571人；分别为男人15,260 人、女人15,442人，男孩7,609人和女孩7,260人。人口分布较多的是清莱府，涵盖了14个县21个乡61个自然村，有2,193个户籍，2,450户，总人口为15,225人。（民众救助厅、劳动厅和社会福利部，佛历2545：75，150）。 二、社会风俗文化与重要的宗教仪式 过去，瑶族村寨总是坐落在海拔约为1,000-1,300米的山腰上，并且喜欢山脉而建筑民居。民居的建筑特点为：房子只有一层，在规划建筑结构的时候，我们要确定不让自己家的“鬼门”和其他房子相对，因为我们认为在从鬼门驱赶出不好的、不吉利的东西时，这些东西有可能会继续跑到另外的居民家里。这个事实可以说明，在过去的500-600年里，泰国瑶族一直受到小乘佛信仰的影响，有着对自己祖先、神灵和道教相互混合的信仰体系，并保持至今。但是，受小乘佛教宗教信仰的影响，我们减少了各种祭祀仪式传统的重要性，为了方便祭祀仪式的举行，我们省略了部分仪式的步骤。 对祖先崇拜的信仰。瑶族对自己祖先灵魂的崇拜只保留4代，我们相信自己死去的祖先会进入天堂并一直在保佑着自己的子孙。此外，祖先的灵魂还有责任成为活着的人和各种神仙相互联系的中介人。为了能得到祖先神灵的保佑不发生任何危险，我们在举行祭祀仪式的时候，无论是做世间的仪式，还是做灵魂的仪式，都要先向祖先做汇报仪式。我们相信这种祭祀祖先的仪式能得到祖先最好的保佑。无论如何，瑶族最受尊敬的和最能得到祭拜的祖先是盘王，瑶族认为他在大约公元前2000年就给了瑶族生命的起源。每当有盛大的宗教仪式时，我们以祭师做媒体敬请祖先的神灵到家中，在仪式完成后又以祭师为媒送走神灵，比如：丧葬、婚礼。 对天神、地神的信仰。瑶族相信万物有灵，无论是天上的，还是地下的所有物体都由天地神仙主宰。比如：山、树、房子、森林等。瑶语把这些神灵叫做“冕”，冕又有好坏之分。好冕生存于天堂、天空、树、森林、河水和溪流等，其职责是让在自己所管辖区域范围内的生命生长旺盛。而另外一种冕（勉语）是没有生存特定区域的，他们无处不在，他们时刻保佑着人们。因此，好冕就 |
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