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开元二十九年（741）间，已近而立之年的杜甫（712—770）出游齐赵，寻访名山胜迹，有感于巳公居所之静穆清幽，写下这首《巳上人茅斋》：
巳公茅屋下，可以赋新诗。 枕簟入林僻，茶瓜留客迟。 江莲摇白羽，天棘蔓青丝。 空忝许询辈，难酬支遁词。
巳公谓谁，今已不可知，但至少是一位精于佛学的僧侣。[1]颈联“江莲摇白羽，天棘蔓青丝”是对巳公茅屋周围景物的描写，其中提到两种植物，“江莲”指荷花，摇白羽，状江莲之摇动。但起初我以为“江莲”是指一种淡水鱼“白鲢”，于是故乡江面上白鲢跳水激起朵朵浪花的场景便映入脑海。 “天棘”是天门冬，天门冬是什么植物呢？ ↑天门冬-本草图谱.岩崎灌园著
1 天门冬（Asparagus cochinchinensis），时常也被简称为天冬，是百合科、天门冬属攀援植物。为著名中药，入药部分是其膨大的根块。 天门冬何以得名？据《植物名释札记》，“天”字在植物名称中往往取自然之义，“门”有赤色之义，形容其根部膨大部分外皮的暗赤褐色，“冬”乃檐冰之象形，正如天门冬纺锤状的根部。故天门冬乃“言其药物为天然产生而带红色的冰冬耳。”[2] ↑天门冬叶及纺锤形根 《本草纲目》说：“草之茂者为虋，俗作门。”《尔雅·释草》云：“蘼，虋冬。”郭璞注云：“虋冬，一名满冬。”宋人邢昺认为“虋”与“门”字异音同。[3]而虋即“赤粱粟”，是粟的一种，本身带有红色的含义。 由此可推断，用于形容其根部外皮的赤色的“门”字当是“虋”的假借，因为虋字的写法实在繁复。 ↑“冬” 天门冬这个名字，听上去比较霸悍。 清嘉庆年间有人写了一本很有意思的小说《草木春秋演义》，将草木与历史演义结合，载中草药三百余种，有情节的中草药有一百余种，有些人物外貌与中草药外形基本相符，敌我阵营的划分也与是否自带毒性相关。[4] 在小说第二十四回中，天门冬的人物设定是大汉国宣州蜀椒山的强盗头目，“在山上打家劫舍，掳掠民财，杀人放火，聚众上千喽罗”，欲推翻朝廷自称成霸业，第二十五回在与朝廷军队的战斗中兵败，自刎而死。也就是说，如果将《草木春秋演义》拍成电视剧，天门冬至多都活不过两集。 将天门冬设定为无足轻重的反面派，与中草药药性是否相符呢？至少，天门冬无毒，这不同于小说中天门冬手下的强盗和尚曼陀罗。
2 江莲摇白羽，天棘蔓青丝。——天门冬又为何名为天棘？ 历史上，对于此诗中“天棘”的解释确实存在争论。南宋学者郑樵（1104-1162）《通志》认为天棘乃杨柳之名，庾信诗“岸柳被青丝”可证。但明代文学家杨慎（1288-1559）在《升庵诗话》中批驳了这一观点：
柳可言丝，只在初春，若茶瓜留客之日，江莲白羽之辰，必是深夏，柳已老叶浓阴，不可言丝矣。若夫蔓云者，可方言兔丝、王瓜，不可言柳，天棘非柳明矣。按《本草索隐》云：“天门冬，在东岳名淫羊藿，在南岳名百部，在西岳名管松，在北岳名颠棘。”颠与天，声相近而互名也。此解近之。[5]
另外，许多文献载天门冬又名“颠棘”，所以，“天棘”之得名，乃是因为“天”与“颠”音近。“棘”的本义是茎上多刺的酸枣树，而天门冬鳞片状叶的基部确实有长约2.5-3.5毫米的硬刺[6]，名之为“棘”有其道理。这是一种带刺的攀援藤本植物。 俞士玲《杜诗“江莲摇白羽，天棘蔓青丝”》分析了中国诗歌史上柳与藤作为意象的区别，以说明藤本植物天门冬——“天棘”，属于“藤”，而绝不是“柳”：“杨柳成了家居、市井、繁体、人烟的象征……与此相反，‘藤’的意象常用来表现和烘托环境的清幽和居住者的萧散疏放。”[7] 天门冬这种“藤”，确实生长在清幽的环境中，如同一位隐士。事实上，诗歌以“天棘”为意象的并不多。杜甫将天门冬写入诗中，大概也是因为天门冬乃巳公茅斋中的实有之景。 俞士玲一文还提到，杜甫及其同时代的许多诗人在描写佛、寺、僧时，也多言及藤萝，如王维《过福禅师兰若》：“竹外峰偏曙，藤阴水更凉。”王昌龄《诸官游相隐寺》：“山馆人已空，青萝换风雨。”岑参《出关经华岳寺访华云公》：“竹径厚苍苔，松门盘紫藤。”李白《将游衡岳，过汉阳双松亭，留族弟浮屠谈皓》：“延萝结幽居，剪竹绕芳丛。”孟浩然《夏日辨玉法师茅斋》：“竹林深笋穊，藤架引梢长。”以及《宿里公房》：“苔涧春泉满，萝轩夜月间。”[8]在以上诸多“藤萝”意象中是否有天门冬，我们无法判断。 巳公是一名僧侣，而后世诗歌出现“天棘”的，也多与佛、僧、寺相关。如明代张和《访晓庵禅师师以洞庭柑为供》：“檐前暮雨沾天棘，席外春风动石楠。” 冯梦龙（1574-1646）编过一本《夹竹桃顶针千家诗山歌》，其中有一首《丝丝天棘》：
回头看见子介个有情郎，我弗枉今朝烧个炷香，他衣衫齐整，年貌正芳，眉来眼去，两下挂肠。姐道：郎呀！你若肯访奴时，奴家弗是无记认，丝丝天棘出门墙。
《夹竹桃顶针千家诗山歌》乃是用“夹竹桃”曲调所作的吴地山歌，借用顶针的修辞手法（每首山歌的最后一字为下一首的首字），以《千家诗》中的一句作为结尾，大部分歌咏男女情爱，在明代后期较为流行。 《丝丝天棘》这首小曲颇似《西厢记》中崔莺莺与张生于普救寺中初次见面的场景，“怎当她临去秋波那一转”。小曲的最后一句，出自南宋诗人王淇的一首七言绝句《春暮游小园》：“一丛梅粉褪残妆，涂抹新红上海棠。开到荼蘼花事了，丝丝天棘出莓墙。”原本是感时伤怀，化用到山歌中，那爬过墙头的“丝丝天棘”，便成为小女子大胆追求爱情的自我写照。 因为此场景亦发生在寺庙中，所以是出墙的“天棘”，而不是“红杏”。 ↑天门冬花 3 天门冬作为药材，在成书于汉末的医书《名医别录》中位列上品，具有“去寒热，养肌肤，益气力”等功效。不过在神仙传记中，天门冬被赋予神话色彩，使人返老还童、延年益寿。 约成书于西汉的《列仙传》曰：“赤项子食天门冬，齿落更生，细发复出。”东晋葛洪所著的道教典籍《抱朴子》曰：“杜紫微服天门冬，御十八妾，有子百四十人，日行三百里。”其《神仙传》曰：“甘始者，太原人，服天门冬，在人间三百馀年。”这些神仙方术之记载自不可信，但放入杜甫的诗中来看，却有别一番味道：高僧茅斋中的天棘，原来是一味传说中有着各种神奇功能的草药。 ↑麦冬-本草图谱.岩崎灌园著 天门冬之外，尚有一种名称相近的植物，名曰麦门冬，中文正式名为麦冬（Ophiopogon japonicus），与天门冬同科不同属，乃百合科、沿阶草属草本植物。麦门冬也是一味中药，药用部分亦为根部，呈成椭圆形或纺锤形，较天门冬的根块小，叶基生成丛，禾叶状。据《植物名释札记》，麦门冬之得名，乃是因其叶形如麦。[9] ↑麦冬果子 麦门冬常绿、耐荫、耐寒、耐旱、抗病虫害，多用于园林绿化。武大和华科这种有山的高校，坡地上多种有这种植物。这个季节，珞珈山和桂子山上应是“树树皆秋色，山山唯落晖”了吧。树荫下山坡上的那片麦门冬，应该结了果实，天蓝色的，像南湖的水一样。
2018-8-26
[1] 《摩诃般若经》：“何名上人？佛言：菩萨一心行阿耨菩提，心不散乱，是名上人。”作者在尾联以许询自比，以东晋高僧支遁比巳公。《世说新语》：“支遁、许询，共在会稽王齐，支为法师，许为都讲。”《高僧传》：“支遁讲《维摩经》，遁通一义，询无以厝难。询设一难，遁亦不能复通。”见（清）仇兆鳌《杜诗详注》，中华书局，1979年10月第一版，第一册，第17页。许询是东晋玄言诗人，支遁虽为僧侣，但亦熟于老庄之学，受当时清谈之风的影响，广交名士，参与清谈。 [2] 夏纬瑛：《植物名释札记》，农业出版社，1990年12月第1版，第304-305页。 [3] (晋）郭璞注，（宋）邢昺疏：《尔雅注疏》，北京大学出版社，1999年版，第276页。 [4] 黄婷：《<草木春秋演义>研究》，南京师范大学，2016年硕士论文。 [5] （清）仇兆鳌：《杜诗详注》，中华书局，1979年10月第一版，第一册，第17页。 经查证，百部、淫羊藿等在此处确实是天门冬的别名，古人将他们混淆，可能是由于药用部位形态比较相近的原因，其中又以百部与天门冬混淆使用的情况最多。 [6] 中国科学院中国植物志编辑委员会：《中国植物志》，科学出版社，2004年版，第15卷，106页。 [7] 俞士玲：《杜甫研究学刊》1995年第三期。 [8] 俞士玲：《杜甫研究学刊》1995年第三期。 [9] 夏纬瑛：《植物名释札记》，农业出版社，1990年12月第1版，第305页。 作者简介：江汉汤汤，企业职员 / 美术馆公共教育志愿者 / 自由撰稿人，现居北京。 |
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