《道德经》之(道经)三十七章
道可道,非常道。 名可名,非常名。 无名天地之始; 有名万物之母。 故常无欲以观其妙; 常有欲以观其徼(jiào)。 此两者同出而异名,同谓之玄, 玄之又玄,众妙之门。
天下皆知美之为美,斯恶(è)已; 皆知善之为善,斯不善已。 故有无相生,难易相成,长短相形, 高下相倾,音声相和,前后相随。 是以圣人处无为之事,行不言之教。 万物作焉而不辞,生而不有, 为而不恃(shì), 功成而弗居。 夫唯弗居,是以不去。
不尚贤,使民不争。 不贵难得之货,使民不为盗。 不见(xiàn)可欲,使民心不乱。 是以圣人之治,虚其心,实其腹; 弱其志,强其骨。 常使民无知无欲, 使夫(fú)智者不敢为也。 为无为,则无不治。
道,冲而用之,或不盈。 渊兮,似万物之宗。 挫其锐,解其纷, 和其光,同其尘。 湛(zhàn)兮,似或存。 吾不知谁之子,象帝之先。
天地不仁,以万物为刍(chú)狗。 圣人不仁,以百姓为刍狗。 天地之间,其犹橐龠(tuóyuè)乎? 虚而不屈,动而愈出。 多言数穷,不如守中。
谷神不死,是谓玄牝(pìn)。 玄牝之门,是谓天地根。 绵绵若存,用之不勤。
天长地久。 天地所以能长且久者, 以其不自生,故能长生。 是以圣人后其身而身先,外其身而身存。 非以其无私邪(xié)?故能成其私。
上善若水。 水善利万物而不争, 处众人之所恶,故几(jī)于道。 居善地,心善渊,与善仁,言善信, 政善治,事善能,动善时。 夫唯不争,故无尤。
持而盈之,不如其已; 揣(chuǎi)而锐之,不可长保。 金玉满堂,莫之能守; 富贵而骄,自遗其咎(jiù)。 功成名遂身退,天之道。
载(zài)营魄抱一,能无离乎? 专气致柔,能婴儿乎? 涤除玄览,能无疵(cī)乎? 爱民治国,能无为乎? 天门开阖(hé),能为雌乎? 明白四达,能无知乎? 生之,畜(xù)之,生而不有,为而不恃(shì), 长(zhǎng)而不宰,是谓玄德。
三十辐共一毂(gǔ),当其无,有车之用。 埏埴(shānzhí)以为器,当其无,有器之用。 凿户牖(yǒu)以为室,当其无,有室之用。 故有之以为利,无之以为用。
五色令人目盲。 五音令人耳聋。 五味令人口爽。 驰骋(chěng)畋猎(tiánliè)令人心发狂。 难得之货,令人行妨。 是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
宠辱若惊,贵大患若身。 何谓宠辱若惊? 宠为下,得之若惊, 失之若惊,是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身? 吾所以有大患者,为(wèi)吾有身, 及吾无身,吾有何患? 故贵以身为(wéi)天下,若可寄天下。 爱以身为(wéi)天下,若可托天下。
视之不见,名曰夷; 听之不闻,名曰希; 搏之不得,名曰微。 此三者,不可致诘(jié),故混而为一。 其上不皦(jiǎo),其下不昧(mèi)。 绳绳(shéngshéng)不可名,复归于无物。 是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。 迎之不见其首,随之不见其后。 执古之道,以御今之有。 能知古始,是谓道纪。
古之善为士者,微妙玄通,深不可识。 夫唯不可识,故强为之容: 豫兮,若冬涉川;犹兮,若畏四邻; 俨(yǎn)兮,其若客;涣兮,若冰之将释; 敦兮,其若朴;旷兮,其若谷;浑兮,其若浊。 孰能浊以静之徐清?孰能安以久动之徐生? 保此道者,不欲盈。 夫唯不盈,故能蔽不新成。
致虚极,守静笃(dǔ)。 万物并作,吾以观其复。 夫物芸芸,各复归其根。 归根曰静,静曰复命。 复命曰常,知常曰明。 不知常,妄作凶。 知常容,容乃公, 公乃王,王乃天, 天乃道,道乃久, 殁(mò)身不殆(dài)。
太上,下知有之;其次,亲之誉之; 其次,畏之;其次,侮(wǔ)之。 信不足焉,有不信焉。 犹兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓:我自然。
大道废,有仁义; 智慧出,有大伪; 六亲不和,有孝慈; 国家昏乱,有忠臣。
绝圣弃智,民利百倍; 绝仁弃义,民复孝慈; 绝巧弃利,盗贼无有。 此三者以为文不足。 故令有所属:见素抱朴, 少私寡欲,绝学无忧。
唯之与阿(ē),相去几何? 善之与恶(è),相去若何? 人之所畏,不可不畏。 荒兮,其未央哉! 众人熙熙,如享太牢,如春登台; 我独泊(bó)兮,其未兆。如婴儿之未孩; 儡儡(lěilěi)兮,若无所归。 众人皆有余,而我独若遗, 我愚人之心也哉,沌沌(dùndùn)兮! 俗人昭昭,我独昏昏; 俗人察察,我独闷闷(mēn)。 澹(dàn)兮其若海,飂(liù)兮若无止。 众人皆有以,而我独顽且鄙。 我独异于人,而贵求食于母。
孔德之容,惟道是从。 道之为物,惟恍惟惚。 惚兮恍兮,其中有象; 恍兮惚兮,其中有物; 窈(yǎo)兮冥兮,其中有精。 其精甚真,其中有信。 自今及古,其名不去,以阅众甫(fǔ)。 吾何以知众甫之状哉?以此。
曲则全,枉则直, 洼则盈,敝则新, 少则得,多则惑。 是以圣人抱一为天下式。 不自见(xiàn),故明; 不自是,故彰(zhāng); 不自伐,故有功; 不自矜(jīn),故长。 夫唯不争,故天下莫能与之争。 古之所谓曲则全者,岂虚言哉? 诚全而归之。
希言自然。 故飘风不终朝,骤雨不终日。 孰为此者?天地。 天地尚不能久,而况于人乎? 故从事于道者,同于道; 德者,同于德; 失者,同于失。 同于道者,道亦乐得之; 同于德者,德亦乐得之; 同于失者,失亦乐得之; 信不足焉,有不信焉。
跂(qǐ)者不立,跨者不行。 自见者不明; 自是者不彰; 自伐者无功; 自矜者不长。 其在道也,曰余食赘(zhuì)形。 物或恶(wù)之,故有道者不处。
有物混成,先天地生。 寂兮寥(liáo)兮,独立而不改, 周行而不殆,可以为天下母。 吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。 大曰逝,逝曰远,远曰反。 故道大,天大,地大,人亦大。 域中有四大,而人居其一焉。 人法地,地法天,天法道,道法自然。
重为轻根,静为躁君。 是以圣人终日行不离辎(zī)重, 虽有荣观,燕处(chù)超然。 奈何万乘(shèng)之主,而以身轻天下? 轻则失根,躁则失君。
善行无辙(zhé)迹; 善言无瑕(xiá)谪(zhé); 善数不用筹策; 善闭无关楗(jiàn)而不可开; 善结无绳约而不可解。 是以圣人常善救人,故无弃人; 常善救物,故无弃物。 是谓袭明。 故善人者,不善人之师; 不善人者,善人之资。 不贵其师,不爱其资, 虽智大迷,是谓要妙。
知其雄,守其雌,为天下谿(xī)。 为天下谿,常德不离,复归于婴儿。 知其白,守其黑,为天下式。 为天下式,常德不忒(tè),复归於无极。 知其荣,守其辱,为天下谷。 为天下谷,常德乃足,复归于朴。 朴散则为器,圣人用之,则为官长(zhǎng)。 故大制不割。
将欲取天下而为之,吾见其不得已。 天下神器,不可为也。 为者败之,执者失之。 故物或行或随;或嘘或吹; 或强或羸(léi);或载或隳(huī)。 是以圣人去甚,去奢,去泰。
以道佐人主者, 不以兵强天下, 其事好(hào)还。 师之所处,荆棘生焉。 大军之后,必有凶年。 故善者果而已,不敢以取强。 果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄, 果而不得已,果而勿强。 物壮则老,是谓不道,不道早已。
夫兵者,不祥之器, 物或恶之,故有道者不处。 君子居则贵左,用兵则贵右。 兵者,不祥之器,非君子之器, 不得已而用之,恬淡为上。 胜而不美,而美之者,是乐杀人。 夫乐杀人者,不可得志于天下矣。 吉事尚左,凶事尚右。 偏将军居左,上将军居右。 言居上势,则以丧礼处之。 杀人众多,以悲哀泣之。 战胜,以丧礼处之。
道常无名,朴虽小,天下不敢臣。 侯王若能守之,万物将自宾。 天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。 始制有名,名亦既有, 夫亦将知止,知止可以不殆(dài)。 譬(pì)道之在天下,犹川谷之于江海。
知人者智,自知者明。 胜人者有力,自胜者强。 知足者富,强行者有志, 不失其所者久,死而不亡者寿。
大道泛兮,其可左右。 万物恃之以生而不辞,功成不名有。 衣养万物而不为主,常无欲,可名于小; 万物归焉而不为主,可名为大。 是以圣人终不自为大,故能成其大。
执大象,天下往。 往而不害,安平泰。 乐(yuè)与饵,过客止。 道之出口,淡乎其无味, 视之不足见,听之不足闻,用之不可既。
将欲歙(xī)之,必固张之; 将欲弱之,必固强之; 将欲废之,必固兴之; 将欲夺之,必固与之。 是谓微明。 柔弱胜刚强。 鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。
道常无为而无不为。 侯王若能守之,万物将自化。 化而欲作,吾将镇之以无名之朴。 无名之朴,夫亦将不欲。 不欲以静,天下将自正。 |
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