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在线生辰八字算命最近整理资料，看到一些解释诸经典的现在的文章，感觉错解经书，误解原意的文章很多，咎其原因，多是因为作者没有多少实际经验以及缺乏古文言知识造成的。 这此错误解释经典的文章如果被不知风水的人当作真理学习，则误人太深，害人尤烈。因为这些都是解释经典的文章，学习者多奉为玉律，认为是从经典而来，学习后不能验证其真，也不去怀疑解释经典的作者能力问题，而是先怀疑自己没有学习到位的问题。 就是这些作者他自己也不认为自己解释是错误的，因为他的风水知识及传统文化及古文知识没有达到一定水平，他就以现现的情况去理解古代的知识，以致于无法辩解真伪，而在他以自己的理解应用到实际中去，往往无法断准事实，但他却又会对外隐其错误，皆力圆其学说，对自己却自欺欺人，认为先贤们隐其诀而藏其术。现在人总是感叹先贤们留书藏诀，其实是现在的人多对先贤诸书不能够真正的理解，而错怪圣贤。只要能正确理解风水经典之书，自然能发现真诀所在。 葬经是风水经书之祖，是古代先贤用朴素的唯物主义观点对自然环境的科学认识，是教导人们如何趋吉避凶造福自身的伟大著作，学风水者不可不认真研究。 葬经行文比较容易理解，在下曾研究数遍，认为只要有点古文知识的人都能轻易理解，但在下看了几遍现在解释此经的文章，却发现并非如此，而是错解误解的比比皆是。 另再说明，葬经虽是风水经书之祖，但研究杨公之经典，却发现杨公的风水理论不是出现葬经，是和葬经有很大区别的，但却与葬经殊途而同归。 （但是为了防止发生以前被别人剽窃和摘抄出情况发生，在此只发表几个段落，全部解释有缘者自然能得到。） 葬经 葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气。 ――― 葬藏同义。 生气，从以下噫，升，降，行联系起来分析，实为动，动为生，静为死。具体来说，分为地理和天时两个方面的。并非从字面来解释什么植物生长茂盛处就是生气，事实上茅草疯长之地也可能是凶尸之地。 ――― 夫土者气之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水,经曰土形气行，物因以生。 ――― 气之无形，土之有形，以形证气，行家之选，水之行而气随形，气动而物生。 物为万物，山川河流，平洋丘陵，植被禽兽，风雨雷电等等，不单指植物。 ――― 夫气行乎地中，发而生乎万物，其行也，因地之势，其聚也，因势之止。 ―――发而生乎万物，是生乎万物而发的倒装句，意为气以生出万物而显现，显露，发生出来，让人以见万物而知气之存在，望形而知气。从后句“其行也”的方式就知此意。 ――― 葬者原其起，乘其止，地势原脉。山势原骨。委蛇东西。或为南北，千尺为势，百尺为形，势来形止，是谓全气。 ――― 原，探究，原由，由来。 乘，乘着，就在此之意。 脉，隐于地面下的山脊，骨，显于地上的山脊。 势形，势者为大，形都为小，由大变小，变换剥脱，卸煞出生，才有结穴。 全气，非指五行之气，从下段“使不散”“使有止”即可知，意为使气聚而不散，使其周全。 ――― 全气之地，当葬其止。气之盛虽流行，而其余者犹有止。虽零散而其深者，犹有聚。古人聚之使不散。行之使有止，故谓之风水。 ――― 此引申出后来的多种葬法，来势盛隆，风雷而来，止而未止，则避其峰，寻其未而葬，来势平缓，寸莲轻移，行而未行，则就其势而葬。 寻找可葬之地，以藏遗骨，就是所谓的风水之术。 ――― （以下略）。 五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。经曰。气感而应，鬼福及人。是以铜山西崩。灵钟东应。木华于春。栗芽于室。 ――― “发而生乎万物”与前面的仍然一样为倒装句。 万物不单指植物，而是总指山川河流，平洋丘陵，植被禽兽，风雨雷电等等， 而后面一句：“人受体于父母。本骸得气。遗体受荫。”此句疑为字句不全，以下一句“是以东山西崩。灵钟东应。木华于春。栗芽于室”可证。本句应为： “本骸得气。遗体受荫”而“人受体于父母”所以才会由已故父母骸体的吉凶而感应到吉凶。 本骸和遗体是指同一物体，而非本骸指已故“父母”，而遗体指“后代”，在古文中没有说遗体就是指后代。 身体在古代是分开的，身是专指人的躯体，体是指动植物乃至万物的躯体，进而专以人来讲，身是指有灵魂的躯体，体是指无灵魂的躯体。 为什么说本骸与遗体是批同一物体呢？“本骸得气”并不一定得到吉气，什么气都可以得到，所以才进一步说“遗体受荫”，所以才进一步引入经典上所说的“气感而应，鬼福及人”，为什么会“气感而应，鬼福及人”呢，是因为有以下铜山灵钟木华这样的科学现象来佐证的。 再说遗体，遗并非单指遗留的后代，也可能指遗留下来的妻子等。如果说遗体代表后代，当然也可以代表妻子，但是在实际中，阳宅可以断全家包括妻子在内的事，而阴宅来说，上一辈的阴宅可以断这一辈妻子的情况，但其自己的阴宅却不能断其妻子的情况，为什么呢？因为其妻子与其没有血缘关系及相应的感应。有实际操作经验的地师都会在实例中总结出来这一点的。如果以其自己之阴宅断出其妻之事，那也相当于能断出与其无任何关系的任何人之事，这有可能吗？ 所以说，遗体非指后代，而是与“本骸”是同一物。 已故“父母”的骨骸得到生气，那么他的遗骨就会行到吉的自然之气的荫护，而“经书上所说”后代是由父母生出，所以也会感应到这种荫护。 ―――
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