黄山尊 庐山博 雁荡灵秀娇婀娜
泰山峻 华山险 东西争雄称地冕
南衡逸 北恒刚 文武耀辉藐星光
太室庸 少室隐 皇敬山宗聆天音
五岳初窥华夏珍 三山更惊神州魂
万物并作静观复 躬行思悟天心人
功名利禄非难事 人生福祸岂料知
绝峰举樽邀挚友 西崖落日念芳余
A 黄山
B 庐山
C 雁荡山
D 中岳嵩山
E 东岳泰山
F 西岳华山
G 南岳衡山
H 北岳恒山
I 五台山
J 普陀山
K 峨眉山
L 乐山
M 九华山
N 武当山
O 龙虎山
P 齐云山
Q 青城山
返璞归真
常有亲友关切我的访山之旅，除了聊山色美景之外，问得最多是“访山有何感悟？”每每此时，或词穷难尽意，或谦逊忌狂言，都草草敷衍。终于把三山五岳、佛道八山概览一遍，需要为自己作个阶段性总结，也歉意地补上亲友的垂问。简陋试述，评判互勉。
感悟确实很多，但要精炼概括，一词却也足矣，返璞归真。
大众访山感悟大致是三个层次的递进式思考，第一层“看山是山”；第二层“识山非山”；第三层“观山复为山”。最初访山的人多惊叹自然之非凡，造化钟神秀，鬼斧神工，美不胜收，此时的山被标记成自然奇景，隶属于物质；后来随着个体在社会角色上的深入，其种族文化和社会经验的不断积累，个体社会心理1得到突显，并由此产生了意识上的从众观念，也催生反作用的怀疑和反抗（简单点说就是人的价值观被社会左右，但在与个人心理相矛盾时却不甘被操控）。此时观山像戴上有色眼镜，有主观色彩，山不再单纯是自然物质，而是具有性格和寓意之山，诸如三山五岳，佛教四名山、道教四名山之类的比较、归类、崇拜、神化就是人类社会心理长年积累的结果；再后来个体的知识、经验、思考、欲望、挣扎依然还在增多，但此时身心却难以承受，开始溯本求源，反思内省，领悟取舍，摒弃浮夸，留守真心，这时的人应该是个体生命在三观层面一种笃定，此时再来观山：山是山，我是我，山非名山，我为本我；我与山虽有相交，却各自独立，皆本真行事。如把这个思维由“我与名山”扩大到“心与万物”，就应了《周易?泰卦》所述前半句“天地交而万物通”之意，心与外物就像桥梁与河流一样，虽在某处相交，却各自通达（那个相交点恰是兼具“人身”和“众人”双重意义的“人”，但这“人”的意义又并非特别重要）。
也许后面观山，还会有第四层、第五层感悟，但应该是交替往复，周而复始的状态，因为“人身”和社会角色在动态变化，即人的身心难受能力也在变化。但这种物、人、心的三元分类却已经在此时形成，值得说明的是这三种分类在同一事物上的和谐共荣，恰恰是中国道家所讲的“三和”2，即天和，人和，心和，它们是中国“和文化”的内在逻辑，也是“内圣外王”的目标要求。
天和：符合事物客观规律，实事求是。（道家主张）
人和：一呼百应，民心所向，众望所归。（儒家主张）
心和：情真意诚，自觉自悟，境由心生。（佛家主张）
与其说中国人崇尚儒释道，不如说儒释道在中国人的“三和”观念上给出一定的解答，但真能把三和都圆满了，那当是多么困难的事。首先人要做情真意切，内心笃定的事情（心和）；同时事情本身是符合规律，正确可行的（天和）；再同时，随着事情的推进前中后期，他人还要给予认可、支持、赞扬（人和）。“三和”被串联在一条主轴线上，各自光彩夺目，熠熠生辉是中国人骨子里的完美主义，此时才能补上《泰卦》的下半句“上下交而其志同”，才能算是大圆满。
“三和”能不能呢？能。“三和”难不难呢？难！那怎么办？尽力而为吧。但如果我们用尽浑身解数也达不到“三和”，那么就要学会取舍，每个人的看重方面不同，舍去的方面也不相同，或舍“人和”，或舍“天和”，但我认为必须坚守“心和”。因为只有“心和”才是人生的原动力！如果失去它，我们将丧失光彩，试问人生中还有什么事情比自己欺骗自己更加悲哀呢？坚守“心和”意味着尊重自己的真实感知；坚守“心和”尚能重整旗鼓，扬帆启航；坚守“心和”方可推己及人，包容异心，尊重多样；所以说，到了最后，人还是应该返璞归真！
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