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中西文化古今比较 ——读钱穆先生的《晚学盲言》 (整理中……)
《晚学盲言》（钱穆著 三联书店 2010年1月北京第1版 2012年3月北京第2次印刷）读书笔记： 1、中国人言心，不指头脑言，亦不指心肺言，乃指一总体心，实即是生命。P4 2、中国人所谓人格，即人之生命，自动自发，自立自在，非由任何外力来支配使用。P4 3、只从整体中选择其部分，此是商人观念。P5 4、中国人称政治，政者正也，合四隅成一方为正。治指水流，众水滴依道流行。P7 5、中国政治亦有争，所争在道义之是非，而不在多少数。多数有不是，少数有是。部分间亦有是非，而主要所争则在总体上。P7 6、道即人之总体生命所在。P8 7、君者，群也。必通于群道，通于人生总全体之大道，乃得为一君子，一大人。P8 8、《诗》言人心，《书》言人事。专尚理智，不求之喜怒哀乐之情感，何以知人心。P39 9、空间具体而有垠，须分别独占。倘求扩张，则必相碍。而物质人生则必依附于空间，向外寻求，常趋于动而争。时间抽象，绵延无已，前后一贯，可以共容，相互融通，互不相碍。精神人生则必依著于时间，故常趋于静而和。P40 10、《易*系辞》言：“天尊地卑，乾坤定矣。”天指时间，地指空间，时间尊于空间，中国人观念即如此。P41 11、心分仁智两型。仁属情感，动而易变。智属理智，静而不变。中国观念，情感先起，属天。理智后起，属地。P48 12、孔子言仁智两型，一情感，一理智，则各反之己心而可得。仁中必有智，智中亦必有仁。仁而不智，陷于不仁。智而不仁，便是不智。P48 13、中国古人，于生命与聪明之上，更好言德性。德性亦只是生命与聪明之总和，若有变，但其实也并无变。P69 14、人之病，在用于此又想用于彼，求多用，转反成无用。P71 15、物世界在人生之外面，共同公有，比较简单相同。心世界在人生之内里，各自私有，比较复杂多异。人生绝不能脱离物世界，但更重要则在心世界。P96 16、人生正如一番旅行，个人投生到此同一物世界，而个人之生命旅程，所取所得，则千差万异。旅行只是一外形，旅行者之心境，乃是此番旅行之真实内容，有意义，有价值。换一人，便一切都换，绝不相同。P96-97 17、心之所需于物者，在求能心定心安心乐。种种需求，要恰好，不要过分。P97 18、急忙快速，并不比从容缓慢心境更好些。遥远的旅行，也并不比近程的旅行，心境更好些。旅行在求心乐，并不争快与远。孔子一车两马，周游在外十四年，其对人生种种感触启悟，有意义有价值之内心境界，不仅对自心然，对千百世以下之心世界，仍还有影响，有贡献。P98 19、心不专不一，不安不定，随便翻阅，反会损人神智，成为近代人生一大病。P98 20、人生主要目标，在自求心乐。躯体所需简单有限。P99 21、古人居宅在右，祠堂庙宇在左，死生同居一宅。P103 22、西方人生观，始可称为唯物观，人亦即物，求加利用。P106 23、西方惟言权利，中国则言德性。天之生人，生其性，生其德。德性之表现为道，非为权利，此为中国观念。P107 24、既仁且智谓之圣，圣而不可知之谓神。P107 25、孟子曰：“大人者，不失其赤子之心。”P107 26、养心贵能养其情，不在养其知。P108 27、生命开始重在其有家，家庭教育乃以教其情。P108 28、目欲视，耳欲听，此之谓欲。视听而心乐，此之谓情。人生真处乃在情，不在欲。西方人重知不重行，重别不重通，重争不重和，重欲不重情，其生乃不安不乐，则何贵有此生。P109 29、群字从羊，因羊最能群。善字亦从羊，则惟能群始为善。能群而友善，则人与人相通。P113-114 30、功利事业必随时而变，道义事业则千古长传。P117 31、心有机，斯心亦失其真，非心之德矣。宗教家亦分灵魂与躯体为二，是亦心物两分，故西方有唯心论唯物论之别。而中国则谓心物同体，心物一原。凡物各有其德其性，即其心。宇宙同体，则互显己德以为他用，非毁他德以供己用。心为物役，故非中国古人所喜。而物供心用，亦非中国古人所主。P161 32、庄子曰：“得其环中，以应无穷。”普通人以家乡为之环。大圣大贤以天下古今为之环。P173 33、风气即此时代之生命所在，文化所在。P195 34、物质高压在精神之上，精神亦终将窒息而死。P197 35、心不在焉，视而不见，听而不闻。外无声色，耳目何闻何见。但闻见在心，不在耳目。故聪明乃属生命，非属耳目。觉亦属生命，不属口舌。P198 36、修心所以养性。心属人，性属天，修心以养性，不啻谓修人以养天。此乃修其小生命，以养其大生命。P200 37、然生命之真实而重要者，乃情，非欲。亦如饮食，不经消化无营养，反滋疾病，转至死亡。故物质建设，仅以供人之欲，以今语言，当称文明，不称文化。物质文明愈发展，人欲日增，人情日减。欲日浓，情日薄。近代人类文化大患即在此。P201 38、孔子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”德即性情。违性非情，更何有德。孔子又曰：“志于道，据于德。”根据人性乃见大道，生命大道即在性，在情，在德，而一本于自然。故曰天命。P201 39、鲁叔孙豹已先孔子言立德、立功、立言为人生三不朽。复活与不朽不同。耶稣之复活，则指躯体复活。德、功、言乃在大生命中不朽，非指物体之不朽。P202 40、中国人于七情中最戒怒，因怒近杀。P205 41、中国诗人屡咏怨妇怨女，女性多情，有哀而不能泄，斯有怨。凡有情不能伸，则有怨。P205 42、文化乃指人生之总全体言，文化不同，其人生之各部分亦必不同。P260 43、五代时有冯道，自称长乐老。当时亦受称慕，宋儒乃始非之。冯道为人，亦儒亦道亦释，但求自安自乐。P276 44、顾亭林言：“国之兴亡，肉食者谋之。天下兴亡，匹夫有责。”P293 45、中国文化渊源，非宗教，非科学，又非哲学，乃是性情。P322 46、古人言：“黄金满籯，不如贻子一经。”经学传家，必待其子女之自努力。财富传家，则易传不易守。中国人言诗礼传家，孝弟传家。P328 47、道有曲直，曲处亦有道，非尽在直处。P333 48、中国古代，有出妻之俗，《礼疏》有七出之文。七出者，一不顺父母，二无子，三淫，四妒，五恶疾，六多言，七窃盗。七出之外又有三不去。一、有所取，无所归。二、与更三年之丧。三、前贫贱，后富贵。P340-341 49、世之论交，或择权势，或慕名位，或附财富，或从种种便利，此皆所谓市道交。皆是以物易物，不能以心交心。故曰：“道不同不相为谋。”P348 50、朋友一伦，其义亦通于父子兄弟之两伦。中国人又称，父母在不许友以死。则朋友不仅通财，即生命亦相通。P359-360 51、父子属天伦，而夫妇则属人伦。非有人伦，即天伦亦不立。P362 52、忠有人己之别，信则心心相印，彼我一心。P365 53、顾亭林有言：“国家兴亡，肉食者谋之。天下兴亡，匹夫有责。”其言天下兴亡，乃指人伦大道，风俗民情，即人生之总全体，近人谓之文化。P389 54、人生之礼最大者有二，一曰婚礼，一曰丧礼。夫妇人伦之始，无夫妇即无人生，即堕退为禽兽生。P418 55、西方女性美，则具体言三围，中国则曰窈窕淑女，言其德性，乃在抽象。又或言其动态之美，如西施之颦，而东施效之。又曰巧笑倩兮，美目盼兮，一笑一盼，皆属动态人文，非具体物质。P420 56、就中国传统言，教育在教人如何做人，知识属其次。P425 57、西方教育以知识为教，故尚专家。中国教育以人道为教，故必尚通德。P428 58、中国人常连言德性，性是生命的。生命同，性与德亦同。故曰同德，使人心服，乃是一种无形之力，乃一种有机力。P455 59、柏拉图榜其门曰，“非通几何学，勿入吾室。”孔子曰：“过吾门而不入吾室，我无憾焉者，其惟乡愿乎。”P455-456 60、人心之主要生命即在情，故人心即人情。中国人言修身，实乃修此情。先之曰齐家，即修其对家人之情。扩之曰治国，即修其对国人之情。又扩之曰平天下，即修对天下人之情。家国天下，皆就空间言，谓之行道。又有传道，则加入时间言。P461 61、中国人之为学，乃学其人，非学其人之事业与作为。西方人为学乃学其人之所学，而非学其为学之人。P462 62、孟子曰：“大匠与人以规矩，不能与人以巧。”规矩实即生命之本质，道家称之曰自然，儒家谓之是天命。孔子五十而知天命，即是知此规矩。七十从心所欲不逾矩，乃始是生命全在规矩中。大巧若拙，孔子晚年，乃到达此境界。P467 63、夫妇和合，何必争独立。父慈子孝，何必争平等。P488 64、孟子曰：“养心莫善于寡欲。”P495 65、苏州以园林名，狮子林创自元代，拙政园创自明代，留园在城外创自晚清。P509 66、中国学术思想凡成家言，乃亦一集体共创之大业。P512 67、中国政治风气之败坏，莫过于三国时代之曹操与司马懿。社会风气之败坏，则莫过于唐末与五代。P525 68、东汉以下，中国始正式有文学一名目。P548 69、《庄子*秋水》篇所谓：“井蛙不可以语海，拘于墟也。夏虫不可以语冰，笃于时也。曲士不可以语道，束于教也。出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，将可与语大理。”P551 70、雅取共同一致，俗则各取所好。P552 71、雅必通于古今，俗则限于当世。尚俗则惟知当世，前无古，后无来，惟知变，不知常。中国人亦常言儒雅。因儒学贵通古今以求常，故荀子有雅儒俗儒之分，其实俗儒即不得为真儒。P554 72、中国古代家宅其西偏为生人所居，东偏为死者神位所藏。P576 73、周濂溪言：“主静立人极，静者无欲之谓。”寡欲无欲，非寡情无情。P579 74、人各自爱其生而畏死，则其世易治。人不爱其生，轻生而不畏死，则其世易乱难治。P583 75、性与命之分别，性在己在内，而命则在天在外。P587 76、人文修养有两大原则，一曰尽性，一曰安命。P588 77、不失其真，中国古人谓之全其性命。安常处顺，治世则易，乱世则难。P597 78、中国人非不喜爱桃李。桃李有待于春风之吹嘘，梅则先春开花。从师为弟子亦称桃李，此乃赞师道之如春风。师之为教，亦犹文王之为治，而一世庸俗，尽成桃李，岂不亦人群一理想。P603 79、以人为学，学之前人，所学不离于性命。P604 80、生活求之外，性命求之内。求之外则成为事业，求之内则成其为德性。德行多求亲近人，而事业多求突出人。P605 81、死生乃宇宙生命大自然一体之两端，人生亦然。P620 82、文帝说，久不见贾生，自谓进步了。再见贾生，乃知仍不如。P626 83、“西方有个人主义，又有集体主义，主要皆在权。集体主义实即个人主义之变相，则人与人间自无情感可言。权力则为人欲，中国则重情轻欲。但情中必有欲，欲中亦必有情。大体言之，对物则欲多于情，对人则情多于欲。对未得则有欲，对已得始有情。故男女恋爱多在欲，夫妇结合乃见情。果有情则欲自淡，至于无，斯见情之纯。夫妇之百年偕老是矣。父母子女乃天伦，父母非欲谁某之为其子女，子女非欲谁某之为其父母，非欲故其情纯。夫妇结合，亦求其不本于欲而纯于情，故虽父母之命，媒妁之言不为病。则夫妇虽人伦亦如天伦，乃得成为佳耦。以道义相处，则情深而可久。以利欲相结，则情不深不可久。虽男女之爱亦如此。情发乎己心，故可自由。欲起于外物，故不应有自由。内自足则生情，内不足始生欲。饥欲食，此欲即是性。食求美，乃欲非情。情以礼节，欲以法制，两者之别，实有深意之存在。”P647 84、尊亲为孝，尊君为忠，尊师为重道。P648 85、儒家言爱敬，道家言和乐，皆人情。墨家自苦以兼爱，亦非无人情。P649 86、人生必有耦，最大者有二。一曰生与死，一曰彼与我。P650 87、欲必以外物为满足。物无穷，则欲亦无穷。情则相通互足，相爱相敬，至和且乐，乃始为人生康庄大道所在。P651 88、惟传统则必有其内在精神，以心传心，始有传统。P659 89、信则必能忠，忠则必能信。忠信便是爱，不忠不信便无爱。P673 90、西方哲学重思维，科学重证验，宗教一本信仰，故其内容亦各自独立。P676 91、中国人言性又言心。心由性来，性相通始见心，心相通始见性。一身五官四肢皆物，和合相通始见心。P677 92、道即此生命之大全体，德即此道之得而存于己，仁即此道之通而达于人。据德依仁，是为道德人生。艺即此心兼及物，使此诸物亦能会通和合而纳入人群之大生命中，与之俱化始为艺。文学亦一艺。人生不能离此物世界，又何得无艺。实则道德乃艺术之至高，而艺术乃道德之至精。P680 93、孔子心，言其近，可以通于七十门弟子之心。言其远，可以历两千五百年而通于今。故孔子之心，亦即孔子之性命，亦即孔子之德之天。孔子曰：“天生德于予”是也。P681 94、个性群性只通于人与人之间，惟艺术心则超于群而通于物。P681 95、闭门读书，上友古人，则千百世上人皆如宾客，可以自由接对。而诸宾客皆静默无言动，尽待主人之心领而神会。P682 96、真实人生乃情感，非理智。P687 97、中国圣贤，皆在其性情，不在其事业。P691 98、物品精美乃是一种艺术，而人品精美，则更属一种艺术，为人生中一最高艺术。P694 99、故西方学贵专，而中国学贵通。不仅贵通之人人，又贵能通之世世，此则惟心性之学为可能。故中国之学，内主心，外主行，而知识特其次。P694 100、哲学教人一思想方法，即逻辑或辩证法。而中国则教人一行为方法，亦称规矩。近人称道德，然则道德当分别言之。德者其心性，道则其行为。行为必本于心性，而外面遭遇仍不同。故孔子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”仁即心之相通处，艺即行之所由得成之一种艺术。P695 101、仅好知，仅乐知，而不务于行，则非学之正规矣。P699 102、中国人讲求做人之道，其最理想最高等者，谓之圣。P700 103、西方之学贵于多统而相争，中国之学则贵于一统而同道。西方人贵求真理，中国人贵明大道。P700 104、生在寒带，人易怒而少喜。生在热带，人易喜少怒。生在温带，人乃能兼喜怒而得其中。可见天地大自然亦有性情，人的性情则从天地大自然中生。天地大自然性情易见者曰风曰水。和风柔水，易令人喜。狂风湍水，易令人怒。P711 105、中国古人分人生为两大部分，一内在之性，人身五官四肢各有性。又一则外在之遭遇，是为命，因其非我所能主。P746 106、孟子曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”P989 107、以心学心，不限于器物，如此则为之灵。又得通于天，通于地，通于大自然，而谓之神。故曰神通广大，出神入化。P772 108、西方人如倡平等自由独立三口号，正为在唯物中，深感人生之不平等不自由不独立而来。中国则心心相通，大德敦化，小德川流，生命绝非器物，故于平等中求加品第，自由中求加规矩，独立中求加会通。P773 109、孔门四科，德行为首。德行最是大器，亦是不器。有当于德行之科者，不仅备世用，亦知如何用世以淑世。P749 110、“人文化成”。文即指道言，学求以道化其时代，则有伊尹之任。坚守其道，不惜违反其时代，则有伯夷之清。不违时，不失道，则有柳下惠之和。惟孔子亦任亦清亦和，能随时而变其三态度，但终不失其为己，亦不失其于道。中国文化二字，兼人事与田野，亦不尽于人事与田野，更要当在大群政治上，又要则在每一人之德性修养上。依中国字义说之，文化即人道。P809 111、西方人重知，重空间。中国人重情，重时间。西方人重扩张，中国人重绵延。P868 112、佛在教人思，耶稣在教人信，孔子则教人修教人养。惟修养中仍有思有信。P878 113、中国传统政治奠于学，而学者必先修己以道，故可进亦可退。其退而在野，则有家可亲，有师可尊，而兼有朋友之交，故五伦中尚得其四，亦可乐以终身。P891 114、退让而有背于道义乃懦弱，非退让。中国教人做圣贤，不教人以富贵。富贵途上必多争，不重富贵始能让。P895 115、治乱兴亡，鉴古知今，此为史学。历史本是人事之怀念。P899 116、人心重视从政，但不看重做官。从政乃以行道，做官则以求贵。能以做官与从政分作两项看，此亦中国儒家修身养心一大要端。P904-905 117、耶教则教人各自在死后灵魂进天堂，至于人生问题，暂让凯撒去管，留待上帝来作末日审判。P926 118、生命平安快乐，即是生命进步。此非哲理乃事实。P930 119、欲之正面即爱，反面则恶。惟性乃存藏于内，欲则必发于外。故性可常，而欲必变。P934-935 120、饥思食，寒思衣，亦属性。温饱后，更求多余，则谓欲。P960 121、色在外，好之乃成欲。德在内，好之乃为情。情可好，欲不可好。P962 122、西方人分别真善美三者皆在外。但依中国人观念，人生向外皆为欲。人欲之所向，则不真不善不美。又中国人以真善美为一，天人内外，同此一体。此心此德，即真善美之存在。P962 123、西方人绘画但求其与外物近似，如画山水，即坐山水前临摹，谓之写真。中国人五日一山，十日一水，提笔作画，乃画我心中之山水，故曰写意。写真即科学，写意乃人文。P984 124、西方人谓文化自闲暇来，中国则文化自勤劳来。文化即人生，人生乃勤劳，非闲暇。P985 125、人乃生命一本体，事则生命一表现。P992 126、道德在心，深处难求。功利在事，浅处易见。P998 127、西方重个人主义，乃重法。中国重群体主义，则重礼。P1015 128、西方科学亦以数学为基础，一切科学脱离不了数学。中国科学则以时为重，不以数为重。时乃富生命性，数则无生命性。P1016 129、五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。P1028 130、道不行而仍必以行道为己任，此又谁知之。故孔子曰：“人不知而不愠”，“知我者其天乎”。然孔子五十而知天命，孟子则四十不动心，是亦即知命矣。P1032 131、只知求同于人，而不知有己，则为乡愿。P1032 132、才智足以供人用，德则学以自成其己，而非以供人用。P1062 |
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