怀菩萨心肠，行霹雳手段

篇首语：中国有一句老话，“不以霹雳手段，怎显菩萨心肠！”  做人处事，要刚柔并济。做事要用霹雳手段，做人要显菩萨心肠。在手段和心肠之间，一定要分清主次。霹雳手段只是做事的手段，对事不对人，更不能把霹雳手段当成了做人的风格。做人，讲的是慈悲为怀。

    解决问题要用霹雳手段，考虑问题要有菩萨心肠。问题出现在面前的时候，不能继续含含糊糊，必须以有效手段予以定点清除。但在考虑问题的时候，却要尽量照顾到方方面面的诉求，不能只图一时的痛快，却留下难以弥补的后患。

 

霹雳：云与地面之间发生的强烈雷电现象，又叫落雷，速度极快，落地后消失。霹雳的特征是速度极快的点对点打击，恰恰是要说明要集中能量，用最少的伤害，集中在最重要的问题上，点到为止，这种手段伴随着对自我力量的克制。与暴君理论有本质上的区别。所谓“霹雳”就是体现是否及时，到位的意思。所以霹雳的理解范围很广，不集中在使用暴力这个点。

霹雳手段是菩萨之所以是菩萨的先决条件，没有霹雳手段就不存在菩萨心肠；没有霹雳手段的话，就算有菩萨心肠也只能是妇人之仁。这句话也指在别人危难有所求的时刻，给予最能解决问题的帮助。

       小故事：

    小学的时候，一个老师丢了五块钱，他说他把钱放在桌子上的，出去上厕所回来就没了。恰好他出去那段时间我去过办公室交作业，他一口咬定是我拿的，态度极其恶劣地把我骂了一顿还要我交出赃款。那时候我二年级。我知道我没拿，我知道那是老师，但我没有哭，他说一句“交出来”我就说一句“我没拿”。他想动手打我的时候，我拔腿跑了。我径直跑到了校长办公室，把事情告诉了校长。校长带着我去办公室，在那老师的桌子底下找打了那张五块钱纸币。那老师四十来岁，却不肯跟我道歉。他以为说一句“弄错了”就算了？第二天我和我爸去学校，让他当着全办公室的老师跟我道歉。

 

　　大二的时候去小剧场那边的教超买一包餐巾纸，刷卡的阿姨不知道怎么回事算了两包的钱。我说这纸怎么涨价这么快，而且和标签不一样的价格？她说她哪知道。我说你是不是刷错了？她说怎么可能，你不要耽误后面同学。我说你查一查，她硬是不肯查，态度还很硬，那样子就好像我胡搅蛮缠买不起一包餐巾纸。一起去的同学都说算了，我偏不，我硬是要求店长来跟我谈。店长来了，查询了记录，证实了是那阿姨刷了两包。他们赔了我一张一百元的教超购物卡，我只要求他不要为难那个阿姨。

 

　　大三的时候从紫金港图书馆去东区的路上，一辆飞驰的汽车一直猛按喇叭，一路的同学都皱着眉头回头看，默默地让开了。我回头看了一眼——我只是确定司机没有喝醉或睡着，因为车子快却很稳。我走到马路中间，慢悠悠地就拦着路。那司机真是横，停下车来摇下窗，破口大骂问我是不是“找死”。我说我找死，你怎么不敢撞？一句话说完他走下车来想动手，我不屑地望了他一眼说：我已经打电话给保卫处了，你敢下手我绝不还手但我告到你倾家荡产！他举在半空的手愣是缩了回去。后来保卫处来了，那人潸潸地被带走了。

 

　　有一次在杭州火车站，手里提了个花瓶，后面抄上来一个男人一撞把我的花瓶撞得粉碎——不是什么值钱的花瓶，我本来并不想计较。谁想那男的头也不回就跑过去了，我追上去说你撞坏了我的东西。他说谁你叫不看着路。我说你从我后面冲上来我怎么看。他说谁叫你不走到边上一点，他说他急着买票上车。我瞄了一眼他的车票，九点十分开车，当时已经快九点了。他买了票拔腿就往候车室跑。我大喊了一声“强盗”……他被保安拦下了，至始至终他都说他很急他没错。所以我们一直闹到九点十五分，我的火车开始检票了，他的火车已经开走了。

 

　　我从小就被教育害人之心不可有，但也从小被教育防人之心不可无。我父母从来不试图只告诉我这个世界最美好的那一面，也从来不试图只给我看这个世界最差劲的那一面。所以他们从来不曾只告诉我要善良，也从来不曾只告诉我要强硬。他们的言传身教，都在告诉我：善良，应该成为一种力量，对抗邪恶的力量。

　　弘一法师说“以出世的心做入世的事”，直内方外，不正是这种坚持内心的正义去做一番正义的事业抗衡黑暗邪恶的势力吗？能用自己的正直，保护自己，如果还能对社会有所回报，这大概就是人最大的也是最好的善良。

　　善良不是软弱，更不是只有忍耐一种途径。既然是战争，就不可能不杀人，曾国藩一度为此十分苦恼。胡林翼送他一副对联，上写：用霹雳手段，显菩萨心肠。曾国藩读罢，不禁热泪盈眶。曾国藩有一则故事，说他有天在军中和一个人聊天，那人说：“胡润芝办事精明，人不能欺；左季高执法如山，人不敢欺；公虚怀若谷，爱才如命，而又待人以诚，感人以德，非二公可同日语，令人不忍欺。”是，令人不忍欺，是一种神一样的境界，但问题是，这个世界太复杂，没人会不忍欺。所以怀揣菩萨心肠，还须行霹雳手段。

    现代社会发展到今天，法治成为普世的价值，再也不是要教育善良的人们“忍无可忍，再忍一忍”的时代了，否则，我们为什么还需要法律来保护自己？为什么需要天理公道来保护自己？只要内心正直诚恳，为什么不能“人若犯我，我必犯人”？为什么一定要到“忍无可忍”才“无需再忍”？要让善良的人不再忍受欺负。我们教育孩子要善良却也要坚强、要善良、也要学会保护自己，要善良更要努力让善良成为维护正义的力量。

　　佛经上记载了这样一个故事：一菩萨发现商队中混进了一个强盗，而且这个强盗准备寻机把商人们杀害后抢走财物。菩萨自然不忍，寻思到：我杀了强盗，就犯了杀戒，就要堕入地狱，而不杀强盗，就会导到更多的生命被杀害。这是两难。但菩萨以宁可下地狱也要拯救众生的精神，于是把这个强盗杀了。能忍人之所不能忍是德，但能祛人之恶全人之善，是大德。

以个人处事而言，当你从未显示霹雳手段的时候，你的所有温柔和蔼，都将被别人看成是软弱可欺。佛教认为，只要满怀慈悲不起瞋恨，威即是德，大威即是大德，制恶伏恶即是导善行善，霹雳手段即是菩萨心肠的表现。

    对我们生活中有些人来说，苦口婆心的柔和言语劝诫见效不大，只有用很刚强的手段才能让他们收敛。霹雳手段是技巧，菩萨心肠才是出发点。就算是菩萨也有怒目金刚化身的另一面。

    胡林翼治乱，有句振聋发聩的名言：“以霹雳手段，显菩萨心肠。”何为“霹雳手段”？快刀斩乱麻，除恶务尽也。在这一点上，他严酷无情，与有着“曾剃头”之称的曾国藩如出一辙。云：“至害马务在必去，世乱方生，我辈无安良法，唯有除暴。”又称：“治乱民如治乱丝，乱者必斩，不可姑息。”可以看出，胡林翼认为杀人乃治乱世之不可少之手段，只要居仁爱之心，无可非议。“以杀人之政，行不嗜杀人之心，而归于以生道杀人而已矣。”何为“生道杀人”？说穿了就是要“以杀止杀”，对于那些随意剥夺他人生命的暴徒，决不能心慈手软，只有痛下杀手，除暴安良，才能彰显正义，社会回归安定。这正所谓：“以霹雳手段，显菩萨心肠。”

由于人性中的黑暗和贪婪，残酷时常发生在我们周围。在对付那些黑暗事物和人物时，我们一定要当机立断、杀伐果决。国与国之间无道德仁义可言，该用暴力时就要用暴力，该用计谋时就应该用计谋。人与人之间当然有着道德的约束，但是对那些不义之人，心肠绝对不能太软。

 

古代故事一：

西周大臣宫他叛逃出西周，去了东周。宫他把西周的国家机密全部泄露给了东周，东周十分高兴。西周君知道后愤怒万丈，西周大臣冯且对西周君说："我有办法杀掉宫他。"西周君给冯且30斤黄金。冯且当即叫人拿着黄金和一封反间信，去越境送给在东周的宫他。信上写道："告诉宫他：如果事情可以办成，你就尽量努力办成；如果办不成就赶快逃回来，时间长了事情可能会败露，你就会自身难保。"同时，冯且又派人告诉东周边境的东周探子说："今晚有奸细要入境。"东周探子果然捕到送信人，搜出书信献给东周君，东周君立刻将宫他杀掉。

评点：冯且巧使反间计，致叛国者宫他于死地。此手段不能不说很老辣。为了大道大义、为了抑制人性中的邪恶，一些果决的谋划是十分必要的。妇人之仁是绝对办不了事情的。

 

古代故事二：

郑同北上拜见赵王。赵王说：“您是南方的博学之士，来这里有何见教?”郑同回答说：“我是南方一个鄙陋无知的人，有什么值得您向我请教。当然尽管如此，大王您已经把问题摆在了我面前，我又怎么敢不回答呢?我年轻的时候，父亲曾教给我兵法。”赵王说：“我不喜欢兵法。”郑同听了这话拍手仰天大笑，他说：“兵法本来就是天下最狡诈的人喜欢的东西，我原来就猜想大王您不喜欢它。我早先也曾用兵法游说过魏昭王，昭王也说：'我不喜欢。’我就说：'大王的行为能比得上许由吗?许由并没有被世俗的名利牵累，所以不接受尧的禅让。可是现在大王已经接受了先王遗留下的江山，您想要保持祖先的灵魂平安无事，国家的领土不被侵占，社稷之神得到祭祀吗?’魏昭王说：'那是当然的。’我又说，现在如果有人带着随侯之珠，持丘出产的美玉，揣着万金之财，一个人独自在野外露宿，本身没有孟贲那样的威武、荆庆那样的果断，身边也没有强弓利箭来防御，那么不超过一个晚上，就会被人害死的。现在有强大贪婪的国家进逼大王的边境，向大王索取疆土，晓之以理、动之以义，它们都不会听从，在这种情况下，大王您如果没有争战之国所具有的防御装备，又将用什么去抵御它们呢?大王您如果不讲求用兵的策略，那么邻国的野心就会得逞了。”赵王说：“寡人请求你多加指教。”

评点：高洁的道德完人许由只能呆在世外，世上的人如果要作许由，那么只有隐居的一条路。如果要呆在人类社会，要在世上建功立业，必须抛弃掉道德上迂腐的肤浅之见。

 

谋略并非教人奸诈和邪恶，相反，它正是为了战胜邪恶和侵害、为了保证道义的实现而必须运用的智慧和手段。战争本身非常残酷，但正义战争的目的是为了遏止战争和暴力压迫，是为了安全和正义。不对邪恶进行猛烈的打击和残酷的歼灭，那里能得来自由和安全。如果让那些无知的仁义之人主宰大事，说不定滋生多少变乱，冒出多少大奸大恶出来。怀菩萨心肠，行霹雳手段，即是以雷霆之剑，扬圣人大爱！