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《道德经》第五章 天地不仁 天地不仁，以万物为刍（chu）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐（tuo）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。  如果单从字面理解本章如此这般，天地无情，将万物视为祭祀用的草扎狗，圣人无情，将百姓看做祭祀用的草扎狗，天地如同一个大风箱。看似空空荡荡却无穷无尽，不停的鼓动产生更多的能量。过多的展现自我反而加速败亡，倒不如保持内心清净空虚。  有关道德经的第一个争议在这里出现了。 抛开后面几句不谈，单独理解前四句。 在不少yy网络小说中，愤青主角往往都会虎躯一震喊上这么一句。并将其理解为“天地残暴不仁，把万物都当成低贱的猪狗来看待，而那些高高在上的所谓圣人们也没两样，还不是把我们老百姓也当成猪狗不如的东西！” 激愤的话语中不难听出不满情绪，似乎饱受了人间苦难与不公，某天突然醒悟，大喊一声“天地不仁，以万物为刍狗！”立时就能悟道飞升肉身成佛，总之从一个万人之下的小瘪三变成一方霸主，推翻了邪恶反动的旧势力，开创新时代。  真的如此吗？不！ 大多数喊这句名言，大多是滥用典故的瞎叫唤。一副苦大仇深的表情，好象全世界都欠了钱似的。实际除了喊出“王侯将相宁有种乎”“苍天已死黄天当立！”这样空泛的口号，除了毫无意思的发泄以外，对社会进步没有任何积极意义。 生活的改变不是一两句口号就能改变的。可惜的是大多数人选择了盲从，在有意的蛊惑煽动下，觉得世界对自己不公平，心里想到是黑暗，情绪自然而然流露出负能量。怨天尤人的悲愤除了让别人不痛快，更让自己不痛快。  所谓天地不仁，以万物为刍狗，真正意思是说，天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。刍狗在祭祀前后有着天壤之别，不管你在位不在位，在天地的眼中，赤裸裸的生下来，赤裸裸的又离开，周而往复，没有任何人能逃离天地的法则。 国学不仅仅是儒家。因为孔子所说的仁，指的是一种有层次、有差别的爱。孔子主张先要爱自己的亲人，然后推已及人，再去爱其他人，要“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。相比墨家的“兼爱”的无差别爱，儒家的“仁爱”实在是统治阶级的最爱，因为在这个仁爱中也鲜明的划分了等级阶层，保证了统治者的金字塔最高定位。  和孔子的仁爱，墨子的兼爱不同，老子说的“仁”，指的是人类的情感。天地不仁，就是说天地没有情感，在它眼中，万物就象是草狗一样，没有亲疏之分，没有好恶之别。不仁其实就是一视同仁，天地对于万物，都是同等看待的，没有喜欢谁，不喜欢谁；同情谁，不同情谁；想要照顾谁，不照顾谁。 天地无情，是道规则赖以维系的前提。因为天地万物之间的关系环环相扣、错综复杂，以生物链为例，素食动物以植物为食，而又被食肉动物作为食物，当生物消亡之际，又在微生物的作用下腐烂后又重归于尘土，在这个循环链条中，每一种生物都是吃与被吃的关系，假如老天爷对某种生物特别照顾，那么处于它食物链上游的生物吃什么？  正因为天道不讲人情，所以天道规则才能做到“独立而不改，周行而不殆”、在这个有些残酷的法则下，整个世界才会秩序井然，循环演变。这就是老子所说“天地不仁，以万物为刍狗”背后的真意。 真相是如此的无情，但正是这种无情才是道的“博爱仁义”。 |
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