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第十二章 五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹而不为目。故：去彼取此。 ——《道德经》 上一篇解读了：浅谈《道德经》第十一章：无有，它诉了我们一个道理： 宇宙万事万物只要存在，就有相对的两面性，如有和无、前和后、大和小、善与恶等，这些相对属性，都是我们为了区别事物而人为的定义，这是人为给予事物的“德”性，而事物本身是没有这些特性的。 因此，我们对待万事万物，最好站在“道”的层面，没有相对性，没有分别心。 万事万物存在的形式都是“德”的相对性变幻的结果。 所以，在具体运用过程中，要看到事情的相对两面性，不能只看到“有”的一面，而忽略“无”的一面，应该当其无有。 第十二章讲：圣人之治，为腹不为目 是以圣人之治也，为腹而不为目。故：去彼取此。 这句话的的几种流行解读： 普偏解读 1、所以圣人注重让民众吃饱(满足最根本的需求)，而不是让民众被繁华的表象所迷惑。 2、因故，圣人只求内在的饱腹，而不为外在的美观。所以舍后者而取前者。 3、因此圣人的主张是：只求填饱肚皮，而不追求声色货利的享乐。所以他摒弃那些追求声色货利的享乐风气，而是选取那些能够解决人民温饱问题的治国方针。 4、因此圣人的治理方法，便是从实际出发，而不单单流于表象，喜于浮华。 以上几个解读，代表着市面上两种解读： 其一、腹为肚子，意思是圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式； 其二，腹为内在的，圣人不追求外在的表象，而抓住事物的本质。 道老解读 五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。 五色使人目盲 五色：青、黄、赤、白、黑五种颜色，也泛指各种颜色。 各种各样的颜色出现在眼前，会使人眼花缭乱，无法辨别。 颜色是人对外物的一种感觉，它是相对存在的。 颜色本来是很美的，但也正因为各种各样的颜色，会让人痴迷心巧，反而会伤害到眼睛。 驰骋田猎使人心发狂 驰骋田猎，是一种激烈的运动，骑马狂奔追逐猎物，会使人心神躁动，甚至失去理智。 为什么这么激动？心中的欲望得到了满足，打猎给动物的伤害所带来的成就感。 难得之货使人之行妨 行：行为。 妨：伤、违、逆。 行妨：指行为不轨。 与第三章中的“不贵难得之货，使民不为盗。”意思相近。 珍贵稀有难得的货物会使人行为不规矩。 让人心中生出贪欲，从而做出破坏自然法则或伤害他人利益的事情。 五味使人之口爽 五味：酸、甜、苦、辣、咸五种味道，也泛指各种味道。 爽：伤、败。 口爽：味觉迟钝。 各种各样的味道使人味觉受损。 味是人对食物的一种感觉，用来区分食物的口感，也是相对存在的。 如果沉迷于口舌之欲，则会使味觉受损。 五音使人之耳聋 五音：宫、商、角、徵、羽五种音律，也泛指各种音律。 耳聋：听觉失灵。 各种各样的音律使人耳朵听觉听灵。 美妙的音律本是动人的，但过度沉迷于纷繁的听觉享受，则会损害听力，导致耳聋。 是以圣人之治也，为腹而不为目。故：去彼取此。 圣人：遵守自然法则，得道之人。 治：遵守自然法则的方式 为腹不为目 王弼注释说：“为腹者以物养己，为目者以物役己。” 腹：内在，可以指心。 目：外在，不仅仅是指眼睛，人对一切外物的应。 圣贤放弃外在的追逐而专注于心性的内守上，叫去彼取此，也叫守中。 多闻数穷，不如守中 我们不管是对颜色、味道、音律、兴趣、物品等如何迷恋，只不过是给自己带来各种各样的感觉、心情和欲望。这些都是身外之物，是感觉和表象，这些都是“腹”的反应，是“目”。 五色，五音，五味，田猎，难得之货，都是指人为的接受某种信息（或是对自己产生影响的器物），这些是反应，也是“障碍”，会对我们意识产生影响。如果不能跳出禁锢，绕过障碍，会迷失自我，从而找不到自己真正的“腹”（本心）。 圣人遵守自然法则，是没有欲望的享乐，遵循本心，不为表象所迷，为腹而为目。 圣人为腹而不为目，去彼去此，才会“不出于户，以知天下，不窥于牖，以知天道。” 圣人不偏执于表象的事，没有所知障，而是抓住这些事物的本质。本质就是自然法则，就是道，抓住本质，就是“守中”。 案例 齐恒公的故事，也许大家都听说过，无论从文治武功还是历史功德来看，他也算得上是半个明主了，但因为痴迷于“五味”，而被活活饿死。 齐桓公不但是一代政治家，还是一代美食家。作为一代霸主，自然能尝遍山珍海味。也许是“五味令人口爽”的缘故，齐桓公终日郁郁寡欢，食不甘，口无味。一天，齐桓公向身边的这个大臣说起了苦恼，还说这个世界除了蒸着的婴儿没有尝过，其他再也没有想吃得东西了。也许这只是一句玩笑话，却让身边的臣子们惶惶不安，想帮他们的大王解决一下饮食的烦恼。 有位大臣回家后将齐桓公的苦恼与自己的一位厨子谈了，希望自己这位名厨子能有什么变通的办法。这位名厨就叫易牙。易牙看着自己刚出生不久的儿子，一个邪恶的念头由此产生。他凭着出色的厨艺，把自己的亲生儿子制成一盘菜。当齐桓公品尝了这盘“菜”后，赞不绝口，连声说好，经过询问也知道这盘菜的原料来源。于是齐桓公大为感动，从此对这位叫易牙的厨子青睐有加，将其调入到王家御厨。 恶果就此种下。 管仲去世前曾提醒齐桓公：“愿君之远离易牙、竖刀、常之巫、卫公子启方。”公说：“易牙煮其子以满足寡人，还可疑吗？”管仲回答：“人之常情，不是不爱自己的儿子，对自己的儿子都那么残忍，又将会对你怎么样？”听了管仲的告诫，齐桓公觉得很有道理，于是又将易牙等四人逐出皇庭，沦为蔗人。 可没过多长时间，齐桓公觉得宫庭御厨里的菜肴实在是没什么味道，忍不住又想起了易牙，心想，或许是管仲过于多虑，一个厨子能有多大能耐？小心一点就是了。不久，易牙等四人又先后重回到了齐公身边。 正如管仲所言，一个连自己的儿子都能蒸煮的易牙是不会甘心只当一个厨子的。当他们又获齐桓公的信任后，就相互勾结，将他们天天视为主子的，不可一世的齐桓公囚禁了起来，活活饿死。当人们再次发现齐桓公时，他已饿死在牢笼中三月有余，尸虫已经爬出门外，漫溢在门窗上。 一代美食家终因饥饿而死，真是一个莫大的讽刺！与其说齐桓公死在易牙等人的手中，还不如说他死在了自己日益膨胀、不可满足的“五味”之欲上。 不管是把“腹”理解为温饱，或者是内在，老子要告诉我们的是： 人，作为宇宙中的一个生物，除了保证生存下去的“腹”之外，其它都是外求，自己的心变得宁静祥和，其它都不重要，这就是为腹不为目的真正含义。 做人是这样，做企业也是如此，企业的根本是做好自己的产品，在此基础上，赚取属于自己的利润，但是如果追求过多，而失去企业的初心，一定会走向灭亡。就如滴滴顺丰车，本来是为了给人方便的，但过于追求规模和利益，而不顾乘客的安全，反而给人带来危险，这样的企业也一定会自取性命。 做企业是这样，做教育也是如此，教育的本质是教书育人，如果为了一味追求生学率，追求学校的荣誉，只教学生考高分，不育学生如何做人，这就走上了不归路，教育的本质已经发生了变化，要么变成了政治的业绩场所，要么变成了唯利是图的私人企业。 觉得有道理， 请随手转发。 |
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