《上古天真论篇》第四讲主讲：徐文兵 以下是小白根据音频课做的节选笔记 徐文兵：所以'志'的第一个含义叫'记忆'，中医的五行理论讲'肾主志'。也就是说肾有对人的记忆力的这么一个作用。 '志'的另外一个含义是对将来的图谋。我们经常说：'这个人很有志气''很有远大的志向'就是说你将来要干什么，不论是过去还是将来，这个志不是指当下。所以呢，所谓叫'志闲'意思就是说你把对过去那种沉重的记忆放一放，不要老纠缠在过去的那些，特别是不好的事情或者是特别牛的事情，好汉不提当年勇。还有人呢，整天成活在幻想当中，'我将来要做什么事。' 所以《黄帝内经》告诫大家说'想身心健康，活的愉快一些，把过的和将来的东西都放一放，认真面对现在的东西。' 徐文兵：对。佛家讲'活在当下'我们《黄帝内经》是道家的理论所以说叫'志闲'。把这个东西呢放一放，'少欲'还是我们刚才讲的那个'淡''恬淡虚无'的那个'淡'。人是有七情六欲的，但是不能没有欲，所以道家不是讲绝欲、禁欲，道家讲的也不是纵欲。它在'纵'和'禁'之间搞了一个叫'节'，有节制，有节奏，它叫'少欲'。 梁冬：就是有点想法吧，慢慢花。 徐文兵：哎，两全其美，这叫'志闲而少欲'。可是我看到现在很人，放纵自己的性欲，把自己搞掉；放纵自己的食欲，把自己搞掉。然后呢放纵自己追求刺激快乐的那种玩的就是心跳那种欲，把自己闹的很崩溃。所以呢，这种纵欲最后的结果，就是伤害自己。 心安而不惧 我们的'心神'也应该有这么一个庇护的场所，把它保护起来。这时候叫'心安'。那么保护这个'心神'，无形的，东西的这个宫城叫什么呢？中医把它叫做'心包'。我们叫心包是臣使之官，它负责守卫'心神'的安全。如果一个人'心包'破碎了或者是功能衰退了，这时候呢，外邪就会长驱直入。它寄居在哪儿呢？我们讲是'心'里面的，'心'是指'心包'，'心包'把它包围起来把它保护好了，这时候人就会没有任何可怕的东西，叫'不惧'。这时候呢，人处在一种身心健康的状态。 中国人讲的'心'不是指那个肉质的心脏，我们那个肉质的心脏单门有个字叫'心胞'，这个'胞'是'同胞'的'胞'，它也是个肉。所以在这种情况下呢，你才能把自己的'心神'保护的很好，'精神内守'那个'心'到底在哪儿？'神'在哪儿？其实就在我们的胸腔正中，这个地方。这个地方呢有，两侧各有三个穴叫'神封'，“feng”，封闭的“封”；神藏'，藏起来；还一个叫'灵墟'，我们讲那个神里面有一个神灵嘛。 形劳而不倦 '厌'是一种过分了，就是满的溢出来了，就是那种腻了。'倦'的意思你看它，'亻'一个'卷起来'的'卷'。我们如果是肌肉，你看它肌肉就开始痉挛收缩，卷起来了这叫'倦'。'形劳而不倦'意思是就说我们一个是指晚上的这个工作，不要过度。因为是你到晚上要睡觉了，第二呢，不要累得抽筋。 什么叫'不健'？什么叫'不康'？ '不健'是他没有力量，没有气，气跟本就，好像那个打不了那么远。'不康'的话，他就是说气在往那个末稍走的过程中被堵住了。就好像我们烧锅炉，你要不好好那个锅炉你们家的暖气末端它就是凉的，这属于没好好烧没有气。但是人家好好烧了，锅炉都快烧的爆炸了，但是你们家的水管子，暖气管还是冰凉的那啥问题？中间堵住了。 所以健康'。一是要有力气，一个是要通畅。 气从以顺 梁冬：'气从以顺'这四个字。讲的就是，第一，要有气；第二，气呢要顺来顺去。 徐文兵：它是顺着经络走的。而不是呛着走的。 各从其欲 徐文兵：'各从其欲'我们这就是讲到了道家的一个理想的生活的境界，它讲的是'各从其欲'。而不是大家追求的一个共同的欲望，每个人有他天赋不同的身体，有他不同气血。他有他发自内心的想法，如果你从了他，他就会活得很快乐。前提是，他是在健康状态下的欲。你别给他压得那种邪气、邪火一肚子，然后经络又堵得，七拧八拧的，最后他会产生出一种病态的欲望。你那会儿去满足他，那就错了。我们讲的'各从其欲'前提是有前提的。'心安而不惧，形劳而不倦'然后呢，'气从以顺'在这种状态下能去过得上满足他产生的那种欲望，'皆得所愿'发自内心的这种心愿也得到满足。这就是最理想的生活 欲是身体的一种本能的需要，所以我们讲的七情六欲，这个六欲就是指这种六种最基本的需求。“愿”层次就高了，它有个心，我们经常说是心愿，这种皆得所愿那就是在精神层面上脱离了物质 美其食 美其食是很有意思的一件事，就是说把我们每天吃的饭要吃美了，从物质层面的享受变成精神层面的享受。而不是说把这些面包捏出什么花来，把那个菜炒出个什么样来，让它看上去很美。不对，吃起来很美。另外呢！这种主观感觉有它的因时因地因人而不同。同样做出来一个饭，你今天吃好吃，明天吃就不好吃。珍珠翡翠白玉汤，就是一锅泔水。可是呢朱元璋当年逃难的时候吃就美得让他难忘，所以这个'美其食'。我们强调的是最后人和食物合二为一产生的那个效果，所以吃的时候要讲究心境，也要环境。讲究…… '任其服' 徐文兵：服是穿着打扮，任是穿着随意的意思。就是穿的衣服要合体合身，不是为了让别人觉得好看。 梁冬：就是说这个衣服得让自己的身体说了算，而不能为了别人的眼睛。 徐文兵：衣和服不一样，衣是外衣，服是内衣。我们经常说你服不服，就是说你穿的这个内衣贴不贴身，咯得慌不咯得慌，扎得慌不扎得慌。只有把内衣穿好了以后，你就真正达到了舒服。
高下不相慕 徐文兵：这就是我们跟儒家的最大的区别。我们认为人跟人没有可比性，每个人都有他的优势，你在某方面他有他的优点。你在另一方面他有他的缺点，没有可比性，人比人，比死人，所以说我们现在这个社会或者古代那个社会儒家治理它就要提出一个标准，树立一个标准，拿这个标准去衡量别人，就是分出了什么圣啊，贤啊，这个聪明或者愚笨，就是拿这个去衡量人。这样做其实就是抹杀了人的天性，抹杀了人的本性，湮没了很多人与生俱来别人不具有的优势，所以你看我们现在很多白痴天才，他在某些方面或者绝大部分我们普通人认知的方面他是白痴。比如舟舟，他在数学、音乐或者某些方面有特殊的我们都比不了的东西。如果拿这个方面比，我们是傻瓜，是吧。所以呢！这种'高下不相慕'，首先人跟人之间我们觉得没有高下的区别。第二，就是说你树立了高下的标准，我也不羡慕，我也不嫉妒，我也不跟你攀比，我也不会因此去朝着你的目标削足适履把我改造成你，或者呢我也不会由此而自卑，觉得活着没意思，这样人就活的舒坦了。 故曰，其民故曰朴'。 徐文兵：这种状态就是我们讲的返璞归真，或者那种朴实自然的状态。 中秋、国庆送健康 |
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