 温馨提示： 为提升阅读体验，文字部分略有删改。 教师介绍  彭敏 1983年生于湖南衡阳，2002-2009年在中国人民大学和北京大学中文系就读，获文学学士和中国当代文学硕士学位。2009年至今，为中国作家协会《诗刊》杂志社编辑。少年时代开始从事诗词、新诗和小说写作，曾获人民文学年度新人奖、北京大学校园原创小说大赛一等奖、王默人小说奖一等奖、中文系学术原创大赛一等奖、原创诗词大赛最佳原创奖、未名诗歌奖，包揽了北大所有文学奖项第一名。2015年起，陆续获得中央电视台第二届中国成语大会年度总冠军、第三届中国汉字听写大会媒体竞赛团年度总冠军、第二届中国诗词大会四期擂主席位及总决赛亚军。出版励志随笔集《被嘲笑过的梦想，总有一天会让你闪闪发光》。 目录 一.如何来培养孩子对诗词的兴趣？ （一）诗词混搭 （二）把诗词融入到我们的日常生活当中 二.我们如何学好诗词？ （一）学会挑选版本和作者 （二）背诵量 （三）知人论世 其实死记硬背的方法不是我们今天的人发明的，古人也是这么背过来的，他们要增长自己的这个文化功底，要培养自己的才华，他们也要背诵各种诗文作品。
就比如我们非常熟悉的大才子苏轼，什么都会，看起来应该是不会用这种笨功夫来学习的人，他应该是天才，他什么都知道，而实际上苏轼的才华也是他用很多笨功夫才会慢慢的具有那么高的才华的。 苏轼少年时代特别喜欢背《汉书》，就是关于汉代的历史，他是怎么背呢，他把《汉书》里面比如每一个段落总结成一两个字，用一两个字来概括这个段落的意思，然后他先把这几百字都背个滚瓜烂熟，后来他就不去背这个几百个字了，他把这些缩略版的《汉书》，每个段落都被缩略成了一两个字，他开始背这些字，然后这些字都摆在这，你随便抽一个字，他马上就能把这一个字这两个字背后所代表的那个几百字的段落马上滚瓜烂熟的背出来。 所以苏轼为什么才华那么高，跟他少年时代这种枯燥的功夫，跟他背了那么多东西也是分不开的。 那么我们知道苏轼他写文章有个特点，哪怕他用再多的典故，据说他基本上都是不用怎么查书的，不像我敏叔写作文的时候，写文章的时候经常需要在书架上来来回回的翻很多书，查资料才能确保自己没有记错，苏轼不用，因为他少年时代把这些东西都已经完全背熟了，所以他写文章都是一气呵成，完全不用查书。
再比如宋代有个大才女，号称千古第一才女的李清照，她在背书这件事情上下的功夫也是特别的足，她跟她的老公他们俩在家经常玩一个游戏，就是猜书，比如家里很多书，这书架上放着一本《汉书》放着一本《史记》，然后两人就说你看这个《汉书》在这，这个《史记》在这里，你跟我说这个书的第五卷，它的第一百页，第几行，你告诉我是一个什么句子，是一个什么典故，谁要是猜中了谁就可以喝茶，猜不中就不许喝茶，你就口渴在那。李清照她的记忆力特别好，她每次都能够赢了她老公，所以她老公老是喝不着茶。 所以很多看起来天才的那种才华，其实都是别人下了很多笨功夫才慢慢地获得的，所以我们对于背诵诗词这个事也不要排斥，因为背诵真的是一个非常有好处的功课，它可以极大的扩大我们的词汇量，那么词汇量大了之后呢我们的口头表达就会很丰富很开阔，我们要写作文的时候也会更有文采。 那么词汇量大和词汇量小的区别在哪？
就比如：暑假刚刚过去，我问你暑假过得怎么样，如果你背诵量词汇量小，你平时不爱背诵，那你怎么回答，很开心特别开心可开心了，也没有别的词可以用，可是如果有一个人他背的东西很多，他词汇量很大，他可以这么回答，我的暑假过得很好，精彩纷呈，上窜下跳，乐不可支，其乐融融。那你比较一下这两边的词汇量，他表达的丰富程度是不是就完全不一样？
再比如：我问你那既然已经开学了，那接下来这个学期你都有什么打算？那个就是没有背诵词汇量也不大那个人他怎么回答，他说我要好好学习，天天向上。很干瘪很很乏味的一个表达，但如果你背了很多诗词歌赋，那你就可以这样回答，你说我这个学期我是踌躇满志，发扬蹈厉，我悬梁刺股，闻鸡起舞，我要焚膏继晷，孜孜不倦，我要“会当凌绝顶，一览众山小”，我要“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”，我还要“长风破浪会有时，直挂云帆寄沧海”, “仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”，那你比较一下这两种回答是不是后面这种回答就显得不明觉厉，显得这个才华横溢显得文采斐然，那文采，才华从哪来啊，都得是你前期下了功夫把这些诗词把这些成语给背下来，然后在用的时候你才能够都调出来。
从我小的时候开始，我就一直有一个本子在记我看到的好的词语，好的成语和好的诗词，去年我还专门开了一个word文档，把我从小到大背过的诗词都整理在里面，加起来现在有十几万字了，当然这个因为有的年深日久，可能有的已经记不那么清楚了，但是有这个东西在那，我不时的把它拿出来又复习一下，就会慢慢地记得越来越牢固，所以建议大家也做一下这个功课，多背诵，同时有一个本子或者文档，把成语把诗词都记在里面，这就成为你一辈子的储备，对于你的口头表达，对于你的这个语文成绩，对于你这个作文写作然后都会有很大的帮助。
03 知人论世 那么挑完版本，挑完作者，有一定的背诵量之后，我们如何来提高我们的诗词呢？那么接下来这点可能就更加的重要，同时它所需要的功夫，这个工程会更加的庞大。 我要讲的第三点知人论世，了解诗词的社会背景，历史成因和这个它背后的文化精神。 诗词为什么那么受欢迎？诗词为什么那么重要？一个很重要的原因就是因为它不光是一堆文本，它不光是一堆很漂亮的文字摆在那，通过诗词，我们能够看到一个诗人的人生轨迹，一个时代的社会背景，一个时代是如何发生如何存在，又有哪些问题？当时的人们如何生活以及这个诗词背后，它还折射出一些古代的文化精神，所以诗词才会那么重要。 那么我们要学习诗词要把诗词吃透，自然不能略过这些东西，我们要把诗人的人生经历搞清楚，要把诗词背后的社会背景，把它的历史成因还有文化精神也都搞清楚，这样我们才能全方位的理解诗词。如果不做好这方面的功课的话，很多时候我们表面去看一首诗词，你会发现它和诗词原本的意思可能会差的特别远。
在这里举一个例子，大家看一下这首诗，这首诗是杜甫的《赠花卿》：
“锦城丝管日纷纷，半入江风半入云， 此曲只应天上有，人间能得几回闻”
我们如果不深究它背后的内涵的话，我们表面一看 ，很明显就是说这个音乐特别好听，这个音乐人间没有，这个音乐肯定是从天上来的，这有什么难理解的，很简单嘛，就跟我们今天说这个小哥哥小姐姐长得真好看，肯定不是人，你肯定是小仙女，跟我们今天这个好像有点像，就是夸一个音乐好听。 但实际上如果我们去了解一下这首诗的创作背景，了解一下古代的一些文化常识，你会发现其实完全不是这样，恰恰相反，这个根本就不是夸这个音乐好听，反而是一种讽刺。
好，那么我们就来具体讲一下这首诗，首先“锦城丝管日纷纷”，锦是古代的一种非常精致的丝织品，上面还有一些花纹什么的，我们经常说前程似锦，就是说希望你的前程像这种精致的丝织品一样漂亮。那么锦城是指成都，我们知道成都这个地方盛产锦，蜀锦尽天下闻名，所以就叫做锦城了，就好像我是湖南衡阳人，衡阳据说有一个回雁峰，古代大雁他往南边飞，飞到衡阳之后就不走了，在衡阳过冬，所以冬天时衡阳大雁特别多，衡阳就被称作雁城。那么因为成都这边四川这边锦特别发达，织锦的人特别多，所以成都被叫做锦城。
那么丝管是指这个弦乐器和管乐器，大家看这个弦乐器就是古筝，古琴，琵琶，二胡，它们都有那个弦，有这个弦，就被叫做丝，就是弦乐器。至于像笛子，箫，它们都是一根管，所以叫做管乐器，那么合起来叫做丝管，“锦城丝管日纷纷”就是在成都这个地方，现在有人整天在演奏弦乐器，演奏管乐器，非常的热闹，很好听，纷纷就是又多又乱的样子。 锦城，成都这边整天都在奏乐，音乐非常的纷乱，非常的好听，然后被风吹着，这个音乐声就传得很远传到了江上，甚至还传到了这个天上的云朵里面去了，作为诗人杜甫也觉得这个音乐很好听，到底有多好听，“此曲只因天上有，人间能得几回闻”，这么好听的音乐哪是人间会有的，应该是天上的仙乐才对，表面意思就是到这了，就是觉得好像这个音乐特别好听，不是人间能有的。
但实际上杜甫写这首诗根本不是想夸这个音乐好听，他是要讽刺一个叫做花卿的人，这个花卿是谁呢？花卿是一个叫做花敬定的将军。这个花敬定，他本来是成都的一个大将军，当时成都那边爆发一个叛乱，花敬定就去平叛，平叛有功，受到了朝廷的赏赐，他就有点飘飘然了，尾巴翘到天上去了，觉得自己可厉害了，于是就有点居功自傲了，他管理自己手下的士兵就管得不严了。 那些士兵跑出去烧杀抢掠他都不管，他觉得你们刚给我打了个胜仗，随便出去烧杀抢掠，我不管你们，到了什么程度呢，甚至在街上看见一个女孩长得很好看，手上戴着那个首饰，比如戴个手镯什么之类的，取不下来怎么办？直接把人家手给砍掉，就为了把那个手镯给拿走，你们想本来是政府的军队平叛有功，结果变得比土匪还要狠， 所以他本来是政府的将军，是要保卫江山社稷的，可是这个时候这个人就变了。
他还有个毛病，他喜欢僭用天子的音乐，正是因为他僭用听天子的音乐，他听了自己不该听的音乐，不符合自己身份的音乐，杜甫觉得这不对，然后杜甫就写了这么一首诗《赠花卿》来讽刺他，同时也是委婉的劝谏他说，将军，你这样做不对，你以后不要再这么干了，不要再听天子之乐了，所以才写出了这样一首“此曲只因天上有，人间能得几回闻”。 大家看，天上通常都是指皇帝，皇帝高高在上，飞龙在天，天上是皇帝，而人间就是我们这些普通老百姓，你是将军，你也是人间，你不要以为你是天上人，可以听天子的音乐，所以这才是“此曲只因天上有，人间能得几回闻”的真实内涵，就是我们人间的人，我们普通老百姓是没有资格去听天子的音乐的，这是一种僭越。
在《旧唐书》里面有明确的规定，在皇帝出场的时候应该演奏什么音乐，在王公贵族出场的时候应该演奏什么音乐，在皇太子出场的时候应该演奏什么音乐，它都是有非常详细非常明确的规定的，如果这个音乐不属于你，你的身份够不上资格去听这种音乐的话，你还去演奏，你还去听，这就是违法犯罪，这个是要严惩不贷的。
唐代有一个诗人我们非常熟悉——王维，王维中了进士之后，本来是在这个宫廷里头做太乐丞，就是管理音乐方面的一些事儿，结果因为一个案子就被贬官出去，仕途一下子遭到了很大的打击。 是一个什么案子呢？就是因为伶人舞黄狮子，就是比如，我们知道黄色是古代在古代是皇帝才能有的颜色，黄狮子这个舞蹈是皇帝才能够观看的一个舞蹈，结果王维在未经许可的情况下，让他手下的这个伶人，让他手下这些艺人去搞这个黄狮子舞，他还看了，结果这事被人告发之后，那是大罪，于是他这个官就被丢了，被贬出了京城。这也是跟这个花敬定一样，都是属于僭越了天子的音乐和舞蹈，做了一些不符合自己身份的事，所以就被判处。
我们今天这么一说，这么多等级制度，区分的这么清，就连音乐都要听不一样的，大家可能会觉得很奇怪也不能理解，但其实我举个例子大家就明白了，我们今天政府里头的车也是这样的，你一个处级领导，你一个局级领导，你一个部级领导，你能够用什么级别的车，这个也是有明确的规定的。比如你一个什么科级，其实我不太清楚现在的这个规定，假如你一个处级领导，本来你只能用大众，结果你用了奥迪，你用了红旗，那你就不对，别人告发之后你可能就要受处分。 所以古代的这些等级制度，就和刚才这些关于音乐和舞蹈的规定一样，跟我们今天对于公车的一些规定是一样的，都是要按照你不同的等级来给你规定你能够享有的不同的待遇。 只不过我们今天是规定用什么样的车，用多大的办公室，古人比较好玩，规定的特别的细致，就连听什么音乐看什么舞蹈，都给你规定的一清二楚，甚至连颜色都规定的很清楚。
在古代颜色其实都是分等级的，不同的等级要用不同的颜色，你要擅自逾越自己的颜色的话，那也是一种违法犯罪，比如：最高等级——黄色，这是皇帝才能用的，皇帝的龙袍是黄色的，皇宫里头的宫墙，瓦也可以用黄色，但是其他的民居要是用黄色的话，那可就是大罪。 再比如：再往下的话，我们知道古代的官分为九品，从一品二品三品四品一直到五六七八品，大致上是九品，不同等级的官所穿的衣服，他们的官服的颜色也是不一样的，三品以上的官穿的衣服是紫色的，四品官穿的衣服是深红色的，五品官是浅红色的，六品是深绿色的，七品是浅绿色的，八品是深青色的，九品是浅青色的，每一个品级的官衣服颜色都不一样，你如果随便乱用了别的颜色，不好意思，你这就是违法犯罪。
再比如古人一些措辞也特别讲究，我们今天如果有人不幸去世了，我们都说死了，去世了，或者说的网络化一点叫做挂了，我们没有什么讲究，但是古代不同身份的人死了之后，我们如何来描述呢？用的词是不一样的，天子叫“崩”，在古装剧里常常会出现“皇上驾崩”，诸侯叫“薨”，大夫就叫“卒”，士叫“不禄”，庶人叫“死”，“不禄”的意思就是不再享有俸禄，以后就不再领工资了，委婉的表示这个人已经去世了，最普通的人就是庶人，平民百姓才叫“死”，我们今天这些崩，薨，卒，不禄都已经不太用了，我们只还在用死，所以大家其实都是普通人，都是普通的老百姓，都是死。
再比如：刚才说你死了之后如何来描述你死了用的词是不一样的，你死了之后你要埋葬，你要下葬，那你下葬也有很多特别详细的规定。比如：关于你的坟墓，应该怎么修也是有一些特别细致的规定的。天子，皇帝的坟墓，它可以高三仞，所谓的仞是古代的一个计量单位，一仞大概是七尺或者八尺，不同的时候不一样，有的时候是七尺，有的时候是八尺，大家看这个《射雕英雄传》里头还有个裘千仞，那么天子的坟墓可以高三仞，大家算一下，应该就是24尺，天子的坟墓可以高达24尺，换算成米的话，就相当于今天的3I8米，3尺是1米，所以24尺就相当于8米高，天子的坟墓可以修到8米高，坟墓上种什么树呢？种松树。 诸侯王，齐王楚王赵王之类的诸侯王，比天子差一点，所以他的坟墓只能有天子一半那么高，那就相当于大概是4米高，种什么树呢？种柏树，不许种松树，只能种柏树，身份赶不上天子，所以你的高度不能有天子那么高，种树也不能一样。 大夫相当于比较大的官，大夫的坟墓可以修得多高呢？8尺高，种什么树呢？种栾树。这个树我们今天可能没那么常见。普通的当官的，他们的坟墓可以修4尺高，种什么树呢？种槐树。 庶人比较可怜，庶人不许有坟，那么他的墓地种什么树呢？种杨树和柳树。大家可能觉得奇怪，不许有坟，那难道是随便往这个野地里一扔就算埋掉了？其实不许有坟的意思，是不许你筑起一个土包子，因为我们今天讲坟墓，觉得是一回事，但古人分得很清，堆起来一个土包叫做坟，你往下挖，挖了一个坑，这个叫做墓，坟和墓是不一样的，那么我们普通老百姓，我们庶人死了之后，我们只能够挖个坑埋了，但是不许再弄起一个包，不许有坟，只能有墓。
讲到这个坟墓的这个规格，不同身份有不同的规格，大家可能都还能够接受，还能够理解，这个坟墓比天子还高确实不合适，我们都还能理解，然后接下来这些，大家一听可能会觉得很奇怪，甚至很可笑。古代对于身份等级的规定细致到什么程度呢？就连你切瓜的时候他都规定好了，你可以切多少块，它都是有规定的，不同身份的人切的块数是不一样的。 比如：给皇帝，给天子切瓜，可以切八块，切完之后暂时不吃，可以蒙上一个细葛巾，给诸侯切瓜，可以切成四块，不能切八块，只能切四块，你可以蒙上一个粗葛巾，你这个这个葛巾的质量不许太好，只能蒙一个粗葛巾。如果你是大夫，也可以切四块，但是你不许像诸侯那样去蒙一个葛巾，你什么都不许蒙，你切好了，你现在不吃你只能够放在这，这个很容易落蚊子就很落灰，这还是大夫的这个规格，然后普通的当官的，可以切成两块，就只能把一个瓜一一分为二，我们普通老百姓就更可怜了，我们不许把瓜给切开，我们只能把那个瓜地给切掉，然后我们就可以开始吃了。 大家想象一下，庶人吃瓜也蛮不方便的。尤其是吃香瓜，甜瓜，哈密瓜可能还好一点，不许切成两半，直接咬也能咬得动，那要是吃西瓜该怎么办？西瓜要是不切开，不切成两半，怎么直接咬，但是人家没办法，人家这个周礼当中就是这么规定的，你不同身份的人你该做的事就是不一样，所以为什么我们有个成语叫做繁文缛节，就是那些特别繁琐的，特别多的这些规定仪式和礼节，就是用来形容儒家这一套规定的，特别细致，并且能够区分出等级，区分出不同身份的这一套繁琐的仪式和礼节。
为什么要弄这些东西呢？因为儒家想通过这一整套的规章制度，通过这一套等级制度来维护这个社会的稳定性，为什么通过这些制度能够维护社会的稳定性呢？就是你的日常生活都被规范化了，都是有等级的，你该做什么，不该做什么，在切瓜在坟墓这些小事情上你都规定得很详细，你都能够非常好的去执行，不去破坏这些规矩，那到了大的事情上你自然就更加不会去随便破坏规矩的。 你可以遵守规则，你的坟墓不比那个天子高，不比这些当官的高，你吃瓜你不敢切成八块，不敢切成四块，你在生活当中都如此的谨慎，都如此的遵守制度，不去破坏制度的话，那你更加不可能去造反，你更加不可能去搞破坏，不会成为一些危险分子去破坏这个社会的稳定了。所以这套制度就是想让人民，想让老百姓在日常生活当中就做一个安分守己的人，那么自然就不会再有闲心思去造反，去危害这个社会的稳定性了。 那么用儒家的话来讲就叫做“君君臣臣父父子子”，就是皇帝当好你的皇帝，大臣当好你的大臣，然后爸爸当好你的爸爸，儿子也当好你的儿子，每个人都尽好自己的本分，每个人都不逾越自己的本分，每个人都做好自己应该做的，不该做的一点都不去碰，那么这个社会自然就会越来越好，这个社会自然就不会有那么多不稳定的因素，这是儒家规定这么一整套繁文缛节来规范每个人的行为，这是他们制定这些这个规章制度的一个初心所在。
如果我们没有这些背景知识，如果我们不知道这些繁文缛节的话，我们去读我们刚才提到的杜甫的这首《赠花卿》的话，我们就可能不知所云了，我们可能就会错意了，我们就会觉得这个“此曲只应天上有，人间能得几回闻”，就是说音乐特别好听。 所以读诗词为什么需要知人论世，为什么需要有那么多的背景知识，为什么有这些功课？就是因为诗词它是还是一个比较复杂的一个文化产品，一个文化艺术品，如果你只是读字面意思，那你可能就丢掉了很多它精华的部分。你只有搞清楚了一首诗的创作背景，并且搞清楚了这个诗的背后所折射出来这个社会历史的背景以及一些文化的精神，你才能真正明白这个诗人在写这首诗的时候，他真正想要表达的东西是什么。
我和许龙老师邵鑫老师还有马昕老师，我们四个人去年就开了一年的筑基班的课程，主要是讲汉字，讲成语，讲诗词，就是从字词成语诗词几个方面来帮助大家夯实自己的这个语文的基础。 那么第一季的课程，前面那一年的课程我们是按照这个字词，成语是按照偏旁部首来讲的，然后诗词是按照诗人来讲的，就是讲李白杜甫白居易什么苏轼曹植陶渊明。现在我们从9月份开始，好像是9月11号开始，我们要开始讲第二季的筑基班的课程了。 第二季的筑基班我们换了一个讲法，就是字词和成语，我们还是按照偏旁部首来讲，但诗词这个部分我们因为按照这个诗人来讲已经讲过了，我们现在换了一个思路，我们按照文学史的脉络，按照这个专题来讲，比如我们这一课就讲咏史诗这课，就讲咏物诗，这课就讲山水田园诗或者边塞诗，那么这样的话就可以把我们之前关于单个诗人的作品用一个文学史的眼光，用一个专题的眼光给它串联起来，在专题的眼光的之下，我们会知道在这样一个写作范畴之内，咏物诗有哪些好的作品，边塞诗有哪些好的作品，山水田园诗又有哪些好的作品？ 已经上过我们第一季课程的同学可以继续上我们第二季的课程，因为第二季和第一季的内容会是完全不一样的，如果是没有上过第一季课程的同学，其实也可以直接上第二季，因为第二季的课程可以说是在第一季课程基础之上有所提高，但是其实你直接去学它也是完全没有问题的，因为字词和成语讲的将会是圆心的字词和成语，而讲诗词的视角跟第一季的视角也完全不一样。感兴趣的同学可以找咱们诸葛学堂的老师去咨询一下如何报名。
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