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很多人，包括我在内，很早之前就把一些儒家文化的名词背得滚瓜烂熟，比如格致诚正、修齐治平等等，但只是把这些词汇挂在嘴边上，跟真的深入理解他们，还是差得很远，而如果做不到后者，其实往往对于中国文化就还没有入门，也无法理会到中国文化的博大精深—这四个字是真实存在的，不仅仅是说说而已。  所谓的“儒家八目”，所谓的“内圣外王”，其实都是从“格物”开始的，但什么才是格物呢？这个词听起来很熟悉，但细致起来，却很少有人能讲得清楚。就像王阳明据说的“良知”一样，现在很多人为了附庸风雅，显示自己有口味和档次，都愿意把阳明心理挂在嘴边，都说要致良知，但究竟什么是良知，就众说纷纭了。 我对于“格物”这两个普通得不能再普通的汉字，其实就是长年处于这种朦胧的状态。直到我遇到自己的国学老师，在他的启发与引导下，开始真的深入到字学里去研究，才逐渐了解到这里每个字的含义，也才体会到中国文化之深之美。  要认识“格物”这两个字，主要的困难是在“格”字上，当初王阳明也是因为对这个字的理解有偏差，才傻傻地在自家后院格了那么多天竹子。而要了解这些字的含义，尤其是经典上的很多字的含义，都需要究其本源的意义，这就需要查询对于中国汉字本义研究和记载得最透彻的，也是古代版的“新华字典”--《说文解字》。 在《说文解字》里，对“格”字的解释说得很清楚：“木长皃”(通“貌”)，或叫“枝长皃”，字面上讲就是发现一棵树上比较长的那根枝条的样子，引申意就是发现事物的出众之处以及运行的规律和发展的趋势。  而什么叫“物”呢？其实也就是我们据说的“万事万物”的意思，其实早在周代，尹喜就曾说过：“凡有貌相声色者，皆物也”。这位尹喜可不是普通人，他就是函谷关的关令，让老子写《道德经》的那位，因此也应该算是《道德经》的共同作者或者说出版人，传说他后来也辞官不做，追随老子去了，成为道家隐仙派的始祖。而尹喜对于“物”这个概念的定义，其说法被记录于《列子》一书中。 于是，“格物”其实也就是发现事物特点和发展规律的意思。从这点上讲，科学也是格物之学，像门捷列夫发明元素周期表，就是典型的格物。当年，复旦大学的前身震旦大学成立时，就有两个科系，分别叫“格物”和“致知”，而西方科学在晚清大规模传入中国时，早期也被称为“格致之学”，取的就是“格物、致知”之意，看来那时的文化界无论对于格物还是科学，都是有很深入的认识的。  那么，下一个问题来了：如何格物呢？这就要一门深入地去做了，先找好一个“物”，也就是一个相关领域，一门相关学问，然后一门深入地用心去“格”，也就是去钻研和学习。 那么，都有哪些物值得去格呢？这里有两个角度去思考。一个是之前曾经听一位国学大家讲过，究竟什么叫“国学”？它包含哪些内容？他解释到，所谓国学，从表层来看，有四个部分，即国文(诗文史等)、国艺(琴棋书画等)、国术(武术)、国医(中医)。也就是说，这四部分所涵盖的那些具体的领域就是“物”。当然这四大领域还只是表面的，相当于中华文化这棵大树的枝叶与花朵，而树根则是经学，能够研究经学的便是儒、道、释三家，因此，虽说要从格物开始，但如果之后不进入经学的学习，那还只是把所学到的东西当成一门手术和兴趣而已，在中国文化这座宝库面前，仅仅只是入门，其实还没有真正进阶，没有登堂入室。  而另一个思考的角度是：《易经系辞传》里讲：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。也就是说要想成为圣人，有四种主要的方法：察言、观变、制器、卜占。这里的察言，指的是研究人性；观变是指研究天文和地理的运动变化规律；制器，便是当今社会非常热门的词汇“工匠精神”；卜占，就是预测，简单讲就是算卦了。所以，从这四个领域进入，也是可以通达圣人之道的，因此也算是格物了。 因此，从这些领域进入，开始格物，之后才能逐渐成为中华文化的传承者，也才不愧为中华民族的子孙。正是对于“格物”这两个字含义的穷究，才让我对于中国文化的学习开始摸着门道，也才领略到其深遂之处。  带领你一起体会生命的美好、趣味与庄严 |
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