【原】【征文】读《四书五经》有感

高台远望，儒之云海，高深莫测，悬乎高崖。人之品性，活颜活见（现），一举一行，囊盖全述。

儒学概论十四篇，“求知、品德、修身、诚信、为人、处世、工作、交友、感情、教子、育人、成败、励志、习性”涵盖人生细节。焉得述哉，赢得修心养性。四书五经《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》儒之血脉、中华之精髓，人类之精神粮食。

古人有云：“一事不知，儒者之耻。”知与不知，知（智）以待之，敏而好学，不耻下问，多方求教，以人为师，则其善者而从，不善者而改之，此则遇强愈强，循序渐进，儒之求知，导人以盈科而后进。

“感恩知福，饮水思源。”勿问国能献何物于你，且问你能报何物于国；君子以厚德载物，小人以斜眼视人，老子所言，“上善若水，水善利万物而不争.处众人之所恶,故几于道.”儒之品德，予人以上善若水，厚德载物。感恩世事，见小利则大事不成，忌以邪念而失其本心。

儒之修身，以导人淡泊名利为重，养心莫善于寡欲。君子不以貌取人，不以名利而负人，君子乃文质彬彬者，修心养性，德行兼备。有德行者，行事谦恭有礼，名利随之，小人远之，众人敬之。

儒所言诚信，贵如金银，乃为立身之本，处世之道，齐家之要。孔夫子有言曰“人而无信不知其可也。”一诺千金乃为中华民族之传统美德，言而有信，守时守信，言必行，行必果，此则人之道也。人之贪欲无止境，使丧其理智，行愚昧之事，故诚与信者必喻于义。

为人处世之道，善始善终，君子以羞耻之心而存之，羞耻之心，人皆有之，知荣明耻则贵之。君子不以言举人，不以人废言，公正为人，不以偏概全，敬人者，人敬之，故为人处世之道者，必以严于律己，以规矩定方圆，宽以待人。不迁怒，不贰过，虚怀若谷，知错能改，以仁礼存心。“君子处世之道，或出或处，或默活语。”居终日，言不及义，祸从口出，出言不当，反自伤也，儒道则悟学者喻于言必中也。

四书五经可致事而进日日新。

大学之道，在明明德，在亲（新）民，在止于至善，克使人于定、静、安、虑而后能得；中庸之道，以“中”、“和”而至本道也，庸德之行以言顾，庸德之谨以行顾，慥慥之于君子也，中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣；论语之道，在于求学，在于为政，在于敬孝，在于为人，使人于文、行、忠、信之德；孟子之道，在于治国，谏君子之于德行，此为治国平天下。

诗经以六艺为之，即为赋、比、兴、风、雅、颂，一事皆有一道，以“思无邪”全以概之；尚书记以尧、舜、禹、甘、汤、高宗、微子、武、康之王之事，似齐与史记，君王事以明德治国，则天下必以安之；周礼之述，大至天下九州，天文历象，小至沟洫道路，草木鱼虫，事以无所不揽其中，素堪称为上古文化之宝库；古以周易预测于未知，决策于社稷之大事，测以天地人事，然此为古人之反科学所依托的之策；春秋实为史书，其始不为儒学之道，其以君君臣臣、宗法伦理为重，亦以民为本，此乃与儒之意旨相，故归以儒学。

人于事，不为也，非不能也。事缺以细心勤奋，以致百废待兴。小事不为，难成大事，有言曰“君子之道，辟如行远，必以迩；譬如登高，必自卑。”始从小事，欲速则不达，借此修以己身，除之浮态，以基础为根本，大事不如是之甚也。

人间存以贪怨嗔痴等之陋习，此则世间之祸害，常以人志而抗之，导人以堕落、消沉而苟且偷生，但与之，为人建以平台，若人辟（避）之，强者则愈强，终成世人之贤，贤者则为君子，老子有言“善人者不善人之师，不善人者善人之资”，故弱者则可以善人为师，提以自身贤德，与之贤者，为学者除以陋习。

处世之事，若能以诚待友，事能以“居上不骄，为下不倍”为本，求知以不耻下问而得师也，使得无人而不自得焉，则为君子者，则以为人为基，提以己德己识，人非生而为己，以天下之事为己任，此必有贤之人修德焉。尺有所短，寸有所长，人之才能，有如十指，长短有别，平以视之，修得以有教无类，此则亦以快哉？

后序：儒学乃研之以人，述之何以为人，修身齐家治国平天下，提以人之道德，则社稷安之，天下平之，故儒以修身为之根本，以人之素质、境界为重。熟谙儒家精髓，区以人与兽之别，喻情义者，则为人之君子。修身养心，人际道顺之，此则儒学道之所谓为人也。承继两千余年，事以儒之思想，人非生而君子，故可导后世为人，天下本是混沌，得以领乾坤和谐。

儒之精髓大则可济天下，导人以君子，小则独善其身，为堂正之人。随今世界发展，弘儒家思想，扬古学之风，愈趋重要，素以青少年为靶，行军千里，其谁不知？以“锲而不舍”之精神而求成败，金石必可镂，人之同心，共继以儒之深邃，使其奔向世界，迈进新儒，尽洒人间，传儒之于万世，修得安乐人间。