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2018届无锡市高三一检语文试题解析 1. 在下面一段话的空缺处依次填入的词语，最恰当的一组是【B】 “ ”的社会看上去很有序，但社会体制却是僵化的，人被僵化的体制 ，没有自由发挥的空间，一切都是设定好的、 的。这种“有序”社会是没有活力的社会，当然也是难以向前发展的社会。 A. B. 死气沉沉 束缚 墨守成规按部就班 死水一潭 束缚 C. D. 死水一潭 制约 按部就班死气沉沉 制约 墨守成规 【解析】考查正确使用词语(包括熟语)的能力。“死气沉沉”形容气氛沉闷,没有生气。也形容人精神消沉,缺少活力。“死水一潭”比喻死气沉沉、停滞不前的沉闷局面。依据语境“社会体制却是僵化的”应该选择后者,“束缚”使受到约束限制,使停留在狭窄的范围里,如束缚手脚。“制约”受环境制约,是甲事物本身的存在和变化以乙事物本身的存在和变化为条件,则甲事物为乙事物所制约,如互相制约。依据后文中“没有自由发挥的空间,一切都是设定好的”推测,应该是“束缚”,“按部就班”按照一定的步骤、顺序进行。也指按老规矩办事,缺乏创新精神。“墨守成规”墨守,战国时墨翟善于守城,成规,现成的或久已通行的规则、方法。 指思想保守,守着老规矩不肯改变。这两个词语区别不大,墨守成规多指不敢勇于创造,按部就班指客观事物的发展规律不能相容,缺乏创新。依据语境“这种‘有序’社会”,选择“按部就班”。由此判断答案为B项。 点睛,对于成语题,第一要辨析词义,包括词语的语义侧重点、词语的词义轻重、词义范围的大小等。第二,辨析色彩。包括词语的感情色彩跟语体色彩。第三,辨析用法。包括搭配习惯、语法功能、使用对象等方面。解答成语题,第一、逐字解释成语,运用成语结构特点把握成语大意,但要注意不能望文生义,第二、注意成语潜在的感情色彩和语体色彩,第三、要注意成语使用范围,搭配的对象,第四、弄清所用成语的前后语境,尽可能找出句中相关联的信息。第五、从修饰与被修饰关系上分析,看修饰成分跟中心词之间是否存在前后语义矛盾或者前后语义重复的现象。 2.下列各句中加点的词语，都与古典小说、戏曲或传说有关，对应不正确的一项是【C】 A. 看我“七十二变”，爱漂亮没有终点，麻雀也能飞上青天。(《西游记》) B. 又没有“红娘”式的人物，要理解对方的心思是多么困难啊～(《西厢记》) 1 1/30页 C. 老听人家夸赞你，我还以为你是一个“三头六臂”的女英雄呢。(《水浒传》) D. 你看看你，开了水龙头不记得关，家里都“水漫金山”了。(《白蛇传》)  . 3. 填入下面唐诗划线处的句子，最恰当的是一项【 C 】 寒窗灯尽月斜晖,佩马朝天独掩扉。 ,白云空长越山薇。 病中送客难为别,梦里还家不当归。惟有寄书书未得,卧闻燕雁向南飞。 A. 细水浮花归别浦 B. 淡烟浮照明星楼 C. 清露已凋秦塞柳 D. 绣户夜攒红烛市 【解析】题干中答题关键词“唐诗划线处最恰当的”。律诗要求颔联,三、四句,、颈联,五、六句,对仗,首联和尾联可以对仗,可以不对仗。由此知道,所填句子要和“白云空长越山薇” 对仗。选项中,A项,“浮花”和“空长”不对仗,B项,“明星楼”和“越山薇”不对仗,D项,“红烛市”意境不符。答案为C项。 4. 在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一项是【A】 世间事物有真、善、美三种不同的价值，人类心理有知、意、情三种不同的活动。 人生来就有真、善、美的需要，真、善、美具备，人生才完美。 ?求知、想好、爱美，三者都是人类天性。 ?人能发意志，就要想好，就要趋善避恶，造就人生幸福。 ?这三种心理活动恰和三种事物价值相当:真关于知，善关于意，美关于情。 ?人能动情感，就爱美，就欢喜创造艺术，欣赏人生自然中的美妙境界。 ?人能知，就有好奇心，就要求知，就要辨别真伪，寻求真理。 A. ????? B. ????? C. ????? D. ????? 【解析】考查考生语言表达连贯的能力。答题时,依据上下文,结合语句本身逻辑关系以及标点符号推测。题中,依据横线前的“人类心理有知、意、情三种不同的活动”可以推测,第一句一定是?“这三种心理活动”, 2 2/30页 排除BD两项,接下来依据“真关于知,善关于意,美关于情”三句,推测下文分别为?“人能知”、?“人能发意志”、?“人能动情感”,排除B项,答案为A项。 5. 下列关于古代文化常识的表述，错误的一项是【 B 】 (( A. 宫、商、角、徵、羽是中国古乐基本音阶，起源于春秋时期。 B. 中国是礼仪之邦，来往称呼接洽，多使用敬辞，其中陛下、殿下、膝下、足下、在下，都是敬称用语。 C. “南阳高士吟梁父，西蜀才人赋子虚”，前句说的是诸葛亮，后句说的是司马相如。 D. “避讳”是我国封建社会特有的现象，“春秋为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”。黛玉因母亲名字有“敏”字，所以写“敏”字时常用它字代替或曲笔，即为“避讳”之举。 【解析】考查考生对于文学常识的掌握能力。选项中,B项“陛下、殿下、膝下、足下、在下,都是敬称用语”错误,其中,“在下”是谦词,称自己。古人常用“区区在下”表自谦辞,同样“区区”亦能代表“在下”。 二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。 寄欧阳舍人书 曾巩 去秋人还,蒙赐书,及所撰先大父墓碑铭,反复观诵,感与惭并。夫铭志之著于世,义近于史,而亦有与史异者。盖史之于善恶无所不书,而铭者,盖古之人有功德材行志义之美者,惧后世之不知,则必铭而见之。或纳于庙,或存于墓,一也。苟其人之恶,则于铭乎何有,此其所以与史异也。其辞之作,所以使死者无有所憾,生者得以致其严。警劝之道,非近乎史,其将安近, ( 去年秋天我派去的人回来,带回了您赐给我的一封信和您所撰写的先祖父的墓碑铭文,我反复拜读后,既感激又惭愧。铭志一类的文章在世上流传,它的意义与史书相近,但也有与史书不一样的。史书对于善恶之事全部写入没有遗漏,而碑铭之类的文章,则是对古代很有功业品德、才能行为、理想节义的人,恐怕后代的人不知道,就决定撰刻铭文而显示出来,或把它放置在祠堂中,或把它竖立在坟墓内,其意义都是一样的。如果是个坏人,那有什么可铭刻的呢,这就是碑铭与史书不同的地方。碑铭的写作,是使死去的人没有什么恨憾,使活在世上的人能表达他们的敬意。好人乐于被后世传颂,就会勇于发愤而有所建树,坏人没有值得彰扬的作为纪念,就会惭愧而恐惧。至于那些才智渊博通达的有识之士、忠义节烈的人,他们的美好言行,都在铭文中显现出来,这就足以成为后世学习的准则。铭文这种警诫劝化的作用,不与史 3 3/30页 书相近,又会与什么相近呢, 及世之衰,为人之子孙者,一欲褒扬其亲,而不本乎理。故虽恶人,皆务勒铭,以夸后世。立言者既( 莫之拒而不为,又以其子孙之所请也,于是乎铭始不实。后之作铭者,当观其人。苟托之非人,则书之非公与是,则不足以行世而传后。故千百年来,公卿大夫至于里巷之士,莫不有铭,而传者盖少。其故非他,托之非人,书之非公与是故也。 等到世风衰微的时候,作为人的子孙的,却都一味地颂扬称赞自己死去的尊长而不顾实际情理,所以即使是坏人,也都一定要把铭文刻于碑石以向后世夸耀,那些写铭文的人,既没有拒绝去写,又因为其子孙的请求,如果只写死者的恶行,却在情面上过不去,因此铭文便开始不真实了。后代想为亲人写碑铭的人,应当首先看一下作者的为人。假若所托的人不合适,那写出来的东西就会失去公平和真实,那么铭文便不会在世上流传下去。所以千百年来,虽说从公卿大夫到乡里的人,死去后没有不写碑铭的,但流传下来的却很少,原因不是别的,正是所委托的人不合适,所写的铭文失去公平与真实的缘故啊。 然则孰为其人而能尽公与是欤,非畜道德而能文章者,无以为也。盖有道德者之于恶人,则不受而铭之,于众人,则能辨焉。而人之行,有情善而迹非,有意奸而外淑,有善恶相悬而不可以实指,有实大于( 名,有名侈于实。犹之用人,非畜道德者,恶能辨之不惑,议之不徇,不惑不徇,则公且是矣。而其辞之不工,则世犹不传,于是又在其文章兼胜焉。故曰,非畜道德而能文章者无以为也,岂非然哉， 既然如此,那么什么人为死者写碑铭能做到公正与真实呢,我认为不具备很高的道德修养并善于写文章的人是不能做到的。具有很高道德修养的人,不会接受给坏人写碑铭的差使,对于普通人也能分辨清楚。而人们的行为,有心地善良而事迹不见得好的,有内心奸诈而外表贤淑的,有善恶相差很大,不能具体指明的,有实绩高于名声的,有名声超过实绩的。就像使用人才那样,不具备很高的道德修养,又怎么能区分清楚而不被迷惑、评议公正而不徇私情呢,不被迷惑不徇私情,就会公正而且真实了。但是倘若文章写得不好,那么还是不能流传于世的,因此能流传下去的,又在于道德和文才都备于一身了。所以说不具备很高的道德修养并善于写文章的人,是不能写好铭文的。难道不是这样吗, 4 4/30页 然而具备很高的道德修养并善于写文章的人,虽然可能同时代就有,也可能几十年或一二百年才有一位。铭文的流传如此之难,而遇到能很好地写铭文的人又更难了。像先生您的道德和文才,本来就是几百年才会出 现的。先祖父的言语行为卓越明显,幸而遇到您才得以把他的公正与真实情况写成铭文。这篇铭文流传于后世是不会有什么疑问的了。世上的读书人,每看到传记文章记载的古人的事迹,到了感动人心的地方,就往往会伤痛怜爱得不知不觉间流下了眼泪,何况是他们的子孙呢,更何况是我曾巩呢,从我自己追念仰慕先祖的德行,到虑及铭文流传于世的根由,就知道先生您将碑铭赐给我,将会使我家祖孙三代蒙受恩惠。这种感激与报答之情,应该怎样来表达呢, 然畜道德而能文章者,虽或并世而有,亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此,其遇之难又如此。若先生之道德文章,固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓,幸遇而得铭,其公与是,其传世行后 ?无疑也。而世之学者,每观传记所书古人之事,至其所可感,则往往衋然不知涕之流落也,况其子孙也哉,况巩也哉, 转而又想到像我这样学识浅薄、呆滞笨拙的人,先生尚能提拔勉励,像先祖父这样命途多舛、穷困潦倒而死去的人,先生还写了碑铭来彰扬他,那么,世上的雄伟豪杰及经世没能显扬自己的读书人,哪个不愿投于先生的门下呢,那么避世隐居潜居山林的读书人,哪个不希望声名流传于世呢,有谁会不去做善事呢,而做恶事的人谁会不惭愧并且恐惧呢,作为父祖的,哪个不想教诲自己的儿孙呢,作为子孙的,哪个不想尊崇荣显自己的父祖呢,这几种善德的兴起,全都归功于先生。 既拜赐之辱,且敢进其所以然。所谕世族之次,敢不承教而加详焉,愧甚,不宣。 既拜领了您的赐予,又冒昧向您陈述我所以感激不尽的原因。信中所论及的我的家族统系的次序,敢不尊照您的教诲而详细地增补呢,十分惭愧,我的心意难以全部表达出来。,选自《古文观止》,有删节, 注,?衋然,伤痛的样子。 6. 对下列加点词的解释，不正确的一项是【 B 】 ((( A. 生者得以致其严 严:敬意 B. 而不本乎理 本:探究 ( 5 5/30页 |
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