 结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔？心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。 ——《饮酒》陶渊明 人活在世上，总要找到生命的价值，否则人就会处在焦虑和不安之中。在陶渊明看来，回归人与自然的和谐，才能找到人生的真谛。 此诗传达的禅的神髓，有四个方面： 一是“心远地自偏”，禅者在喧闹之中，以心转境，定力深厚； 二是“悠然见南山”，禅者在自然之中，悠然会心，融合无间； 三是“飞鸟相与还”，禅者在功名之中，回归自性，超凡脱俗； 四是“欲辨已忘言”，禅者在体验之中，不立文字，冷暖自知。  身是菩提树，心如明镜台。 时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 ——《无相偈》神秀 “心如明镜台”，明镜台就是梳妆台。爱美的女性会把梳妆台整理得干干净净，一尘不染。这里比喻没有灰尘污染的心。污染我们身心的灰尘是贪、嗔、痴三毒，所以要用戒、定、慧三学来净化三毒。 佛教说：“勤修戒定慧，对治贪嗔痴。”要不断修习戒、定、慧三学，来净化我们的生命。净化了尘埃的生命，就是纯净的生命，觉悟的生命。  中岁颇好道，晚家南山陲。 兴来每独往，胜事空自知。 行到水穷处，坐看云起时。 偶然值林叟，谈笑无还期。 ——《终南别业》王维 “行到水穷处，坐看云起时。”这两句蕴含着极为丰富的禅意。禅宗的修炼，就是先从有入空，逆水行舟到源头，逆着贪嗔痴的浊流而上，一直回溯到清明无染的心性源头；再从空入有，欣赏大千世界的云起云灭，鱼跃鸢飞。 “行到水穷处”，是色即是空、从有入空。“坐看云起时”，是空即是色、从空入有。“行到水穷处”，是大智观色成空；“坐看云起时”，是大悲由空生色。  问余何意栖碧山， 笑而不答心自闲。 桃花流水窅然去， 别有天地非人间。 ——《山中问答》李白 有人疑惑不解地问我，为何幽居碧山？我只笑而不答，心里却一片轻松坦然。桃花飘落溪水，随之远远流去。此处别有天地，真如仙境一般。李白崇尚道教，诗歌道士，他向往那种深山中的隐居生活。不过，李白同样崇山佛教。这首诗就体现了他的佛教的思想。  独怜幽草涧边生， 上有黄鹂深树鸣。 春潮带雨晚来急， 野渡无人舟自横。 ——《滁州西涧》韦应物 这首诗中有无寄托，所托何意，历来争论不休。诗中流露的情绪若隐若显，诗人用“独怜”表露出诗人安贫守节，不高居媚时的胸襟，后两句在水急舟横的悠闲景象中，蕴含着一种不在位、不得其用的无奈、忧虑、悲伤的情怀。诗人以情写景，借景述意，写自己喜爱和不喜爱的景物，说自己合意和不合意的事情，而胸襟恬淡，情怀忧伤，便自然地流露出来。  尘劳迥脱事非常， 紧把绳头做一场。 不经一番寒彻骨， 怎得梅花扑鼻香。 ——《上堂开示颂》黄蘖禅师 摆脱尘劳事不寻常，须下力气大干一场。不经过彻骨寒冷，哪有梅花扑鼻芳香。人生在世，总有比名利欲望更为重要的事情，那就是明心见性修禅见佛回归清净本性。所以，人生就像是那梅花一样，不经过严寒的考验，哪有美丽的清香？  三间茅屋从来住， 一道神光万境闲。 莫把是非来辨我， 浮生穿凿不相关。 ——《示法偈》龙山 虽然住的是简陋茅屋，吃的是粗糙食物，但如果我们能以智慧去观照世间的一切功名利禄和人间的善恶是非，了解它们的短暂虚妄性，就会心地明朗，心态坦然，得其所安，那么，茅屋土阶也是亭台楼，粗衣素食也是锦绣山珍。  终日昏昏醉梦间， 忽闻春尽强登山。 因过竹院逢僧话， 偷得浮生半日闲。 ——《题鹤林寺僧舍》李涉 对于尘缘深重、俗务缠身的凡夫俗子来说，登山不过是偶一为之的兴到之举。一个终日昏昏醉梦间的人，与僧人很难有什么深入的交流，叙谈不过是排遣无聊的内容而已。在暂得闲暇之后，他又会重入红尘，继续着原来的生活。尽管如此，当一个人宦海失意，心情郁闷的时候，来到幽雅脱俗的环境中，总会有所触动有所感染，得到些许精神的慰藉，给麻木、盲目的心灵增添了难得的欢愉。  一住寒山万事休， 更无杂念挂心头。 闲于石壁题诗句， 任运还同不系舟。 ——《一住寒山》寒山 这是寒山大师的一首禅诗。第一句是虚写，说的是自己的心性执着于自性的时候，万事万物都可以停留下来，进入自性的境界。第二句说的是放下的问题。人生即烦恼，就要学会方向，一旦放下，什么功名利禄滚滚红尘都不复存在了。最后一句说的是人生的大智慧。人有欲望就有痛苦，欲望就是我们人生的缰绳，而我们如果能像一只没有缆绳的小舟，随风飘荡自由自在，只是随缘自在的生活，这就是人生的大自在。 图片来源于网络，版权归原作者所有 排版：xiaoshu |
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