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第三十九章 昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正，其至之也。天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓浴毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故：必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不榖，此其以贱之本與？非也！故：至数，與无與。是故不欲禄禄若玉、珞珞若石。 ——《道德经》 前篇解读了：浅谈《道德经》第三十八章：上德不德，是以有德。 它告诉了我们一个道理： 顺其自然，自然无为，是谓大德。 有德之人，无为而无以为。 仁、礼、义等德的表现形式，最终都要回归于大道。 接上一篇，本篇解读第三十九章，重点解读“一”。 昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正，其至之也。 先看看'一'字的几种流行解读： 普偏解读 1、昔之得一者”，“昔”者，元始、无极也。亦即无极大道所生的太极。“一”是综天地万物之先而言。 2、一：自然平衡。 3、“道”，世界之源；“一”，数之源也，故以“一”代指“道”。 4、“得一”就是“守窍”，是专一。 5、得一：指认识到万物一体，并消除私心，融入这个唯一的整体。为了便于叙述，把这个整体，称之为“一”。 以上几个理解，有差别，但差别不大，对于“一”的理解，道老有自己的如下解读。 道老解读 先来说说“一”字，“一”字在《道德经》中出现频率还是比较多的，有一些明显代指为数字的，暂不列举，现摘了五段“一”字，做下分析。 道生一，一生二，二生三，三生万物。 昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正，其至之也。 营魄抱一，能毋离乎？ 三者不可至计，故捆而为一。一者，其上不攸，其下不惚，寻寻呵不可名也，复归于无物。 是以圣人执一，以为天下牧。 道生一，这个一，我偏向于理解为数字，与二和三一样的数字，只是一个递进关系，道生万物，“生一，一生二，二生三”是一个演变的过程。 营魄抱一、捆而为一，这两个一，我认为可以解读为统一，合体； 圣人执一，昔得一，这两个“一”理解为道、德或自然法则，纯一不二。 但“一”本身应该有自己的意思，用其它的词来代为旁解，并不完全准确。就像道，强名而已。 《庄子·天地》篇中说：“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。” 《管子.正篇》：“万物崇一” 孔夫子说：吾道一以贯之。 一，道的大体，所以天地浴神侯王皆不可失，这个“一”就是纯一不二的说法。 一，是大道之本体，至理之实际。立天地之玄宗者是一，立万物之本始者亦是一，范围天地，生成万物者，莫非此一 一，是道，也是德；是自然法则，也是自然平衡；是规律，也是变化。 以上都是对“一”的解读，但“一”本身是一个字，一个义，用道或德只能是侧面解读，以字解字，都不全面而具体，它本身有自己的意思。 本章重点突出“一”的重要性，提出要得“一”和守“一”的思想。得“一”和守“一”，其实就是道的表现形式，即有“德”的过程。有“德”最重要的原则就是“贵以贱为本，高以下为基”。 昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正，其至之也。 昔之得一者： 昔：从前或天地万物开始的时候。 天地万物开始的时候，宇宙万物运转有一个总纲，就是这个“一”，无上无下，无左无右，无大无小等相对属性，是谓混然一体，纯一不二。此谓“一”者。 一为圆，为全，为阴阳和谐，自然平衡，纯一不二，元满无缺。 天得一以清，地得一以宁。 天得一，才会自然清静，日月星辰之运转，春夏秋冬之交替，都是有规律的运转； 地得一，才会安宁祥和，万物有序生长，风调雨顺，山泽安宁，厚德载物。 天地得一，不以万物为刍狗，自然有序发展，便能清静安宁。 这里以天地为例，讲天地运转都有自己的法则，如果没有这个法则，天地还能清静安宁吗？ 神得一以灵，浴得一以盈。 神：元神、性体，意识，生命现象的内在本质即为神。 浴：大道虚空的体性 神得一，才有灵性；浴得一，才能充盈。 浴神不死，是谓玄牝。浴神得一，纯一不二，是为虚空，才是不死真神，与万物一体，才能容纳万物。 侯王得一以为天下正，其至之也。 侯王：泛指诸侯或君王。 侯王得一，以百姓为刍狗，无为行事，就可以统治天下，为民所欢迎，候王若不懂天道之理，则与庶民无异，何以能为人君？天地间的自然万物归一，故曰“其至之也”。 天地万物，皆是“有生于无”，天地虽清宁，但皆是无心而运，无为而成；神不知其灵，浴不知其盈，寂而虚也；万物不知其生，自然也；候王不知其高贵，贱下也。这些都是得无为之道的自然状态，是得“一”的自然结果。 天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓浴毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。 天无以清，将恐裂； 天若不能得清，不能有序运转，天体将会崩裂，昏天黑地，紫外线直射大地，万物无法生长，星球将会离轨，星系将会大乱，宇宙也将会毁灭。 地无以宁，将恐发； 地若不宁，不具厚载之德，阴阳不和不得安宁，就会发生山移河竭，风雨失调，自然灾害，万物不能生成，万民不得生养。 神无以灵，将恐歇； 神不能保持“灵”，必然丧失灵妙之功能。 人的元神意识如果没有灵，恐怕将要笨傻愚痴，生命无光。 浴无以盈，将恐竭； 浴不能保持充“盈”，不能虚空，满则衰，必然自行枯竭。 候王无以正，而贵高将恐蹶。 正：有的版本是“贞”，榜样、正心、坚定之意。道家以“清静无为”为正。 候王不能以厚德载道，如果自贵而贱民，高高在上，作威作福，则民心不服。政令若不合道，百姓必心离身乱，天下即不安定。 故：必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不榖，此其以贱之本與？非也！ 穀：谷的繁体字，据《说文解字》所载，本意为续，不穀意为不续。 孤、寡、不榖：皆为诸侯自称的谦辞。皆为众人所恶，处众人之所恶，故能为贵。 尊贵和卑贱本是同出的，一对的，君主是尊贵的，但离开了卑贱，就没有尊贵，所以他们对自己称孤寡，就是没有势力的孤老头子，其实是不忘基本，自损而益。 “道”本没有贵贱、高下之分。但道之用为德，德有相对性，有贱才有贵，有下才有高。阴极转阳，阳极转阴，从而达到道的自然平衡，相对－非相对－相对－非相对的循环变化，周而复始。 所以，贵必须以贱为根本，高必须以下为基础。
“孤、寡、不榖”是君王自称，是主动降低自己的尊位，把尊贵留给前来帮助自己的贤能之士的表现。只有这样才会有很多有志气、有智慧、有德行的人愿意来帮助他。以贱为本，就是“不自见，不自是，不自伐，不自矜”，这样才能获得进步和强大的根本。 故：至数，與无與。是故不欲禄禄若玉、珞珞若石。 譽：通誉，荣誉、美誉、赞誉。 禄禄：也通“琭琭”，形容稀少珍贵。 硌硌：同“砾”，形容坚硬。 声誉是外在的评价，奉行“以贱为本，以下为基”原则的人是不会有声誉的。因为他为人处世都很低调，很谦和，不会去出风头，哪里会有什么声誉呢？声誉就是不外乎“宠辱”二字，“宠辱”是要让人“若惊”的——容易让心态失衡的。尽管真正有道德的人不会被“宠辱”动摇心志，可以“宠辱不惊”，但是总是会惹来不必要的麻烦——所谓盛名累人。 所以，最好的声誉就是没有声誉。既不要流芳百世，也不要遗臭万年。 美玉本来是珍贵的，石头本来是粗贱的。为了使两者达到平衡与统一，使其贵贱相合于一体之中，我不看重珍贵华丽的碌碌之玉，亦不厌弃粗糙鄙陋的硌硌之石。而将它们平等看待，不分贵贱。 此章总旨，天地浴神与道合一，都有自己的发展规律和法则，不应破坏，只能遵守，无为而无不为。 万事万物皆在一的作用下分为对立的两个方面，这两个方面的平衡、合和与统一，可以得到好的、吉的结果；反之，若彼此分裂，阴阳不交，不能合和与统一，则必然得到坏的、凶的结果。 得一，而有序发展，不能得一，则矛盾重重，天地浴神是这样，人和万物更是如此。 人不得一，就会烦恼缠身，郁郁寡欢，生命将失去意义。 案例  天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发。 这样的案例非常多。 臭氧层破坏和损耗 自1985年南极上空出现臭氧层空洞以来，地球上空臭氧层被损耗的现象一直有增无减。到1994年，南极上空的臭氧层破坏面积已达2400万平方公里。现在在美国、加拿大、西欧、前苏联、中国、日本等国的上空，臭氧层都开始变薄。在对消耗臭氧层物质（ODS）实行控制之前（1996年以前），全世界向大气排放的ODS已达到了2000万吨。 水资源枯竭 水是生命的源泉，水，似乎无所不在。然而饮用水短缺却威胁着人类的生存。目前，世界的年耗水量已达7万亿立方米，加之工业废水的排放，化学肥料的滥用，垃圾的任意倾倒，生活污水的剧增，使河流变成阴沟，湖泊变成污水地；滥垦滥伐造成大量水分蒸发和流失，饮用水在急剧减少。水荒，向人类敲响了警钟。据全球环境监测系统水质监测项目表明，全球大约有10％的监测河流受到污染，生化需氧量（BOD）值超过6．5毫克／升，水中氮和磷污染，污染河流含磷量均值为未受污染河流平均值的2．5倍。另据联合国统计，目前全世界已有100多个国家和地区生活用水告急，其中43个国家为严重缺水，危及20亿人口的生存，其主要分布在非洲和中东地区。许多科学家预言：水在21世纪将成为人类最缺乏的资源。正如人们所希望的，不要让人类的眼泪成为地球上最后一滴水。 森林面积减少 森林被誉为“地球之肺”、“大自然的总调度室”，对环境具有重大的调节功能。因发达国家广泛进口和发展中国家开荒、采伐、放牧，使得森林面积大幅度减少。据绿色和平组织估计，100年来，全世界的原始森林有80％遭到破坏。另据联合国粮农组织最新报告显示，如果用陆地总面积来算，地球的森林覆盖率仅为26．6％。森林减少导致土壤流失、水灾频繁、全球变暖、物种消失等。一味向地球索取的人类，已将生存的地球推到了一个十分危险的境地。 天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈。 人的一生，得一，抱一，守一。 人为一，无为而无不为，则智慧通达，天人合一。 觉得有道理， 请随手转发。 |
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