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《论语》谭（全文） 1、《论语》全文是连贯的——《论语》谭 学而篇 “子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”正如孔子所说：《论语》已看过不止一遍，今天再翻开看看，不是很愉悦么？何况又来了位志同道合的朋友一起议论，不是更高兴么？平时有些人不了解我如此，我根本既无怨也不恼，不也一样是君子么？《论语》全文是连贯的。 2、以孝齐家、忠君、治国——《论语》谭 学而篇 “有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。”当时的教育就是德育，学习的内容就是做人，因此有子说：孝顺父母，顺从兄长，而好犯上者的人是很少见的；不好犯上者，而好作乱的人是没有的。以孝齐家、以孝忠君、以孝治国。 3、真诚的孝弟是做仁人的根本——《论语》谭 学而篇 “君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”君子专务做人的根本，做人的根本应该是：人真诚的孝弟，树立此根本自然而然的就实现了齐家、忠君、治国之道。真诚的孝顺父母、顺从兄长，这就是做仁人的根本！真诚的孝弟是做仁人的根本。 4、做人根本的要点是：真诚——《论语》谭 学而篇 “子曰：巧言令色，鲜矣仁！”孔子点出了做人根本的要点。那就是：真诚。所以孔子说：花言巧语，装出和颜悦色的样子，很少有如此的仁人！做仁人根本的要点是：真诚。也就是人本性善。 5、吾日三省吾身——《论语》谭 学而篇 “曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子说：我每天早、中、晚三次反省自己，为别人办事有没有不忠诚的哪？与朋友交往有没有不诚信的哪？有没有老师传授给我的学业而没有复习了哪？回应了“子曰：学而时习之，不亦说乎？ 6、循“道”治国体现德治——《论语》谭 学而篇 “子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”孔子说：遵循“道”来治理一个拥有一千辆兵车的国家，既要严谨办事而又要言而有信，既要节约开支而又要爱护官吏，方能使百姓不误农时。循“道”治国体现德治。 7、学习要从孝父母尊师长开始——《论语》谭 学而篇 “子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”孔子说：弟子们回家则要孝顺父母，出门则要顺从师长；言行要谨慎而可信；要广泛的爱众人，而又要亲近有仁德的人；做事要留有余力，不懂的则要虚心学文化。学习要从孝父母尊师长开始。 8、做人之“德”在于孝、忠、信——《论语》谭 学而篇 “子夏曰：贤贤易色；......虽曰未学，吾必谓之学矣。”子夏说：重贤德轻女色；孝敬父母能够竭尽全力；忠于君主能许身为国；同朋友交往言而有信。这样的人，尽管他自己说没有什么学问，我必定说他是很有学问的人。做人的学问在于“德”，“德”包含了孝、忠、信。 9、君子由内心表现出来庄重——《论语》谭 学而篇 “子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”孔子说：君子为人不庄重就没有威严，即使学着做则表现为轻浮；做事要以忠信为主，不要与忠信不如自己的人交友。有了过错，则不要怕改正。君子为人要由内心表现出来庄重。 10、以身作则遵循先祖的德制——《论语》谭 学而篇 “曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。”曾子说：谨慎地对待自己的终生为人，追思遵循久远祖先的德性，老百姓自然而然的就会归于注重德行。以身作则遵循先祖的德制。 11、孔子关心政事而自求——《论语》谭 学而篇 “子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子禽问子贡说：老师每到了一个国家，总是很关心的询问这个国家的政事。是老师自己要求的哪？还是人家国君主要求老师的哪？”孔子关心政事而自求。 12、为师要温、良、恭、俭、让——《论语》谭 学而篇 “子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”子贡说：老师为人温、良、恭、俭、让，才得以询问诸国政事，这就是老师自求的方法，与别人的求法不同吧？为师要温、良、恭、俭、让。 13、三年无改父之道是文化传承——《论语》谭 学而篇 “子曰：父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”孔子说；父亲在世的时候，要看儿子的志向；父亲死后，要看儿子的言行；若儿子三年以内不改变父亲治家之道的思想，这样的人就可以称是尽到孝了。还是应该的，因为，三年无改父之道是文化传承。后来庸俗化了。 14、礼制具有时代的进步意义——《论语》谭 学而篇 “有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”有子说：“礼的应用，以和为贵。这是古代君主的治国之道最可贵之处，具有时代的进步意义。因为礼制是维护社会稳定、平和的保障。 15、礼制是社会客观的需要——《论语》谭 学而篇 “小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”只要遵守礼制不论家里的小事，还是国中的大事都可顺其自然。有的行不通，那是因为，为了稳定而被迫稳定，不以礼来节制稳定，那是行不通的。礼制是社会客观的需要，不是人为的任意所为。 16、诚信恭敬可保障宗庙社稷——《论语》谭 学而篇 “有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”有子说：诚信近乎于取信于民的大义，言行只有取信于民才能实行；恭敬近乎于遵循礼制的要求，只有遵循礼制的要求才能远离耻辱。因此，不在有没有亲缘关系，只要如此就可以保障宗庙社稷。诚信恭敬可保障宗庙社稷。 17、非淡泊无以明志——《论语》谭 学而篇 “子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”孔子说：君子只要饮食不求饱足，居住不要求舒适，做事敏捷说话谨慎，就自然会有“道”来端正自己，这样就可以说是好学了。这就是后来的诸葛亮《诫子书》的“非淡泊无以明志。” 18、贫而乐道，富而好礼——《论语》谭 学而篇 “子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡说：贫穷不谄媚，富有不骄傲，怎么样？孔子说：这也算可以了。但是还不如虽贫穷而乐道，虽富有而好礼之人。人往往是因贫而失“道”；因富而失礼。 19、学习中要反复的切磋琢磨——《论语》谭 学而篇 “子贡曰：《诗》云：'如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？子曰：赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”子贡说：《诗》上说，要像对待骨、玉等一样，切磋它，琢磨它，就是讲的这个意思吧？孔子说：赐呀，我可以同你谈论《诗》了。你能举一反三，能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思。在学习思索中要反复的切磋、琢磨方能领会其中之“道”。 20、实际上是自己不知道自己——《论语》谭 学而篇 “子曰：不患人之不己知，患不知人也。”孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。人往往是总埋怨没有人了解自己、发现自己，而被埋没。实际上是自己不知道自己。，对人的心理作用，论得很透彻。 21、德政实际制约王朝兴衰——《论语》谭 为政篇 “子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”孔子说：以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。两千多年来孔子德政的理想虽然对诸王朝的建立影响甚微，但实际上是制约着的诸王朝的兴衰。 22、真诚是文学作品的感情标准——《论语》谭 为政篇 “子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：'思无邪’。”孔子说：《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是“思无邪念”，也可以说就是“真诚”。真诚是一切文学作品思想感情的根本标准。表现在执政上就是“德”。 23、不犯法不等于知错必改——《论语》谭 为政篇 “子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”孔子说：“用法制来管理国家，就需要用刑法来约束百姓，百姓只是求得免于犯罪受惩，而却失去了廉耻之心。人往往是：知道犯法就是有过错的，但不犯法不等于知错必改，而是怕受到惩罚而已。 24、德制是治国之根本——《论语》谭 为政篇 “道之以德，齐之以礼，有耻且格。”用德制来管理国家，就可以用礼制来约束百姓，百姓不仅会有羞耻之心，而且也会守规矩。德制是治国之根本，但须由上而下，这又是历朝历代根本做不到的，随着人类的进步，逐渐的在向这个方向努力，但也难，还须人类进步。 25、以德治国必须从教育抓起——《论语》谭 为政篇 “子曰：吾十有五而志于学，”孔子说：我十五岁立志于学习。孔子时代的学习教育就是德育，就是学习如何做人成为君子。以德治国必须从娃娃抓起，必须从教育抓起，必须从培养一代新人抓起。 26、人生理、心理的成长规律——《论语》谭 为政篇 “三十而立，四十而不惑，”三十岁能够自立，四十岁能不被外界事物所迷惑。孔子此处所说的是：人的成长规律，是人的生理、心理的成长规律，与人生存环境的相互关系，是人生之道。至今都是很科学的。 27、五十方知道：命该如此——《论语》谭 为政篇 “五十而知天命，”人到了五十方知道：命该如此呀！这是有道理的。人的出生是不可选择的，人的秉性遗传是不可选择的，人的童少年成长的环境也是很难选择的，这就是“命”也。由此对待五十岁以前的生存环境，会有不同的态度，从而决定了一生之“道”。 28、六十岁的人听到什么都顺——《论语》谭 为政篇 “六十而耳顺，”六十岁就能正确对待各种言行，所以听到什么都顺。一般而论对已经六十岁的人来说，世上发生的任何事，都有自己的看法，也就没有什么新奇事了。思想固执，情绪稳定，自命不凡又很愿意教训他人，是其显著的特点。看来孔子是经历过来的，体会至深。 29、七十岁随心所欲自然而然——《论语》谭 为政篇 “七十而从心所欲，不逾矩。”七十岁能随心所欲而不越出规矩。一般而论人到了七十岁了，不论做什么都会自然而然的符合规律、规矩而不会越出道德、法律的制约。岁数再大就可谓是老神仙了，能掐会算了。 30、孝礼要适中过之亦为不孝——《论语》谭 为政篇 “孟懿子问孝，......樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”孟懿子问孝，孔子说：孝就是不违礼。樊迟说：什么意思？孔子说：父母生时要按礼侍奉：父母死后要按礼埋葬祭祀。孝礼要适中，不及为不孝，过之亦为不孝。父母生时侍奉过之，容易纵容父母为不义；父母死后祭祀过之，容易失去真诚而另有所图。 31、孝是为父母疾病而担忧——《论语》谭 为政篇 “孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。”孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母的孝，唯有为父母的疾病而担忧。想到了《弟子规》：亲有疾，药先尝；昼夜侍，不离床。与“久病床前无孝子”形成了鲜明的对照。由此，引出下文。 32、孝就是对父母的敬爱——《论语》谭 为政篇 “子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”子游问孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能赡养父母。以至于说犬马都能够得到饲养。如果不心存敬爱父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？孝就是对父母的敬爱。 33、父母与子女都是和颜悦色最难——《论语》谭 为政篇 “子夏问孝。子曰：色难。”子夏问什么是孝，孔子说：子女尽孝最不容易的就是对父母和颜悦色。不论什么条件下，父母与子女都是和颜悦色的是最难的。往往是一方和颜悦色，另一方不一定也是和颜悦色，真的是很难呀！ 34、孝绝不是不得已而表面应付——《论语》谭 为政篇 “有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”仅仅是有了事情，子女才侍奉父母；有酒饭先让父母吃。曾经认为这样就算是孝了吗？这只能叫做不得已而表面应付，绝无孝心！ 35、表面木讷而后举一反三——《论语》谭 为政篇 “子曰：吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”孔子说：我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容都有所发挥，可见颜回其实并不蠢。表面木讷而后举一反三，是真学进去了。 36、为政识人难，识人先识孝——《论语》谭 为政篇 “子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”孔子说：要了解一个人是不是“孝”，要看清其言行的动机，观察其所作所为，考察其平常的状态，如此，这个人怎能隐藏得了呢？为政识人难，识人先识孝。 37、为人师难在新的发现——《论语》谭 为政篇 “子曰：温故而知新，可以为师矣。”孔子说：通过温习已经学过的知识，而能有所新体会新发现，就可以为人师了。为人师难在有所新的发现。 38、君子为人就是君子——《论语》谭 为政篇 “子曰：君子不器。”孔子说：君子不是具备某种专业用途的器具。而是一种人的品质、气质、气度、境界的为人。因此，君子有可能不如老农、有可能如丧家狗。但君子为人就是君子。 39、君子是先做出样子再说教——《论语》谭 为政篇 “子贡问君子。子曰：先行其言而后从之。”子贡问怎样做一个君子。孔子说：对于你要说的话，先实行了，再说出来，这就够说是一个君子了。“先行其言”，君子是先做出样子再说教。 40、团结与团伙的区别——《论语》谭 为政篇 “子曰：君子周而不比，小人比而不周。”孔子说：君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。君子处世从公出发，对每一个人都是一样，这就叫周而不比；小人由私出发，只与符合自己的人好，这就叫比而不周。这就是什么是团结，什么是团伙的区别。 41、读书中思考，思考中读书——《论语》谭 为政篇 “子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。”孔子说：只读书而不思考，就会罔然无知而没有收获，等于没读书；只思考而不读书，就会疑惑而不能肯定，等于没思考。太有体会了！在读书中思考，在思考中读书。 42、流言谣言决不可任其泛滥——《论语》谭 为政篇 “子曰：攻乎异端，斯害也已！”孔子说：攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。想起了谣言可以杀人的那句话。对社会流言，网络谣言决不可任其泛滥，否则，祸害不已。此为为政之要。 43、今古不懂装懂大有人在——《论语》谭 为政篇 “子曰：由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”孔子说：由，我教你，你明白其中的道理了吗？明白的就是明白，不明白的就是不明白，这才是真明白呀！如此简单的道理，古往今来不懂装懂大有人在。那就是伪君子！ 44、多闻多问，谨慎言论——《论语》谭 为政篇 “子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；”子张要学谋取官职的办法。孔子说：要多听，对有怀疑的不要妄加评说，对其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以减少过错。多闻多问，谨慎言论。 45、多看多听，谨慎行事——《论语》谭 为政篇 “多见阙殆，慎行其余，则寡悔。” 要多看，对有危险的事先放一旁不要去做，对其余有握的，也要谨慎地去做，这样就可以减少后悔。多看多听，谨慎行事。 46、慎言慎行是负责任的态度——《论语》谭 为政篇 “言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。对此不能认为是不负责任的，善于保全自己，而回避原则的处世态度。“言寡尤，行寡悔，”的慎言慎行正是负责任的态度。 47、为政首先就是用人之道——《论语》谭 为政篇 “孔子对曰：举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”孔子回答说：“把正直的君子举荐起来，代替诸多卑鄙的小人，老百姓就会信服；把卑鄙的小人提拔起来，代替诸多正直的君子，老百姓就不会信服。为政首先就是用人之道。腐败也是从用人开始。 48、儒学之道均要以身作则——《论语》谭 为政篇 “子曰：临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”孔子说：用庄重的态度对待百姓，百姓就会尊敬你；对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励加倍努力。儒学之道均要以身作则，这就是当年孔子成为丧家之狗的原因之一。 49、从教就是从政——《论语》谭 为政篇 “子曰：《书》云：'孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政事？”有人对孔子说：你为什么不从事政呢？孔子回答说：《尚书》上说：“孝就是孝敬父母，友爱兄弟，实施孝悌就是政事。”既然实施孝悌就是政事，我所作为怎么不是从事政哪？”说明：从教就是从政，真有道理！ 50、信是人与人的基本纽带——《论语》谭 为政篇 “子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”孔子说：人若是不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，其怎么行走哪？！信：是在人与人之间的基本纽带，列入“五常”之中还是很有道理的。 51、为政的基本道理是不可变——《论语》谭 为政篇 “子曰：殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”孔子说：商继承夏的礼仪，所废除和增加的内容是可以知道的；周又继承商的礼仪制度，所废除和所增加的内容也是可以知道的。那么，将来有继承周的，就是一百世以后，也是可以预先知道的。为了人类社会的生存，其为政的基本道理是不可变。 52、谄媚、怯懦之人必心虚——《论语》谭 为政篇 “子曰：非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”孔子说：不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。谄媚、怯懦之人必心虚，对神也一样，对什么都信，就是对什么都怕。 53、是可忍也，孰不可忍——《论语》谭 八佾篇 “孔子谓季氏:八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”孔子谈到季氏，说，其用六十四人在自己家庙的庭院中奏乐舞蹈，对这样的事情也能够容忍，还有什么事情不能够容忍哪？当今如果那个省市也用礼炮、国歌、仪仗队来迎送宾客，对如此僭越能容忍么？！ 54、礼乱无上下，国必乱——《论语》谭 八佾篇 “三家者以《雍》彻,子曰：'相维辟公，天子穆穆，’奚取于三家之堂？”孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。”这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？礼乱无上下，国必乱。 55、礼仪是仁心的外在表现——《论语》谭 八佾篇 “子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”孔子说：一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？礼仪是仁心的外在表现，又是保障仁心的外在制约。 56、礼仪是情感外在适中的表现——《论语》谭 八佾篇 “林放问礼之本,子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”林放问什么是礼的本质。孔子回答说：“你提的问题意义太重大了！就礼节仪式而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事礼仪而言，与其治办周备，不如内心真正哀伤。礼仪是人情感的外在适中的表现，如不及或过之，都有它意。 57、可无君、无国不可无文化——《论语》谭 八佾篇 “子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”孔子说：“夷狄（文化落后）虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”一个民族可以无君、无国不可无文化，礼仪就是文化。 58、人不守礼，礼有何奈——《论语》谭 八佾篇 “季氏旅于泰山。子谓冉有曰：女弗能救与？对曰：不能。子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：你难道不能劝阻他吗？冉有说：不能。孔子说：唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？人不守礼，礼有何奈？ 59、君子无争，射箭亦无争——《论语》谭 八佾篇 “子曰：君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”孔子说：君子没有什么可与别人争的。如果有的，那必是射箭。比赛时先相互作揖谦让，然后上场；射完后，又相互作揖再退下，然后登堂喝酒。如此射箭之争也是君子。君子无争，射箭亦无争。 60、礼是仁的表现与保障——《论语》谭 八佾篇 “......子曰：绘事后素。曰：礼后乎？......”子夏问孔子：笑容娇俏啊，眼眸亮丽啊，再用素粉淡妆更绚丽啊。这几句话是什么意思呢？孔子说：先绘画后用素色来衬托，色彩才更加艳丽。子夏又问：那么，是不是仁德经过礼之后才更加有作用？孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。礼是仁德的外在表现，又保障了仁德的作用。 61、夏、殷之礼是有争议的——《论语》谭 八佾篇 子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”孔子说：夏礼我能说明白，杞国（夏后）不足以证明；殷礼我能说明白，宋国（殷后）不足以证明。这都是由于记载夏礼和殷礼的文献不足的缘故。如果有足够的文献，我知夏、殷之礼就可得到证明了。看来当时对夏、殷之礼就是有争议的呀！ 62、祭祀祖先是治国的大事——《论语》谭 八佾篇 “子曰：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”孔子说：“对于行祭祀祖先的大祭仪式，从献第一次酒，我就不愿意看下去了。是因为鲁国的禘祭僭越周礼，所以孔子说：我真不明白，能知道这种规定的人，对治理天下，其道理不是明摆在这么！一面说一面指着自己的手掌。祭祀祖先是治国的大事。 63、祭祀之礼在于真诚——《论语》谭 八佾篇 “祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。”祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说：我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。祭祀之礼在于真诚，如有替代如同没有祭祀。 64、祭祀之礼还是要有区别的——《论语》谭 八佾篇 “王孙贾问曰：'与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？子曰：不然，获罪于天，无所祷也。”王孙贾问道：与其奉承奥神，不如奉承灶神。这是什么意思？孔子说：不是这样的。如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。这是说祭祀之礼还是要有区别的，但是，如得罪了天再大的仪式也没法祷告了。 65、治国之道千古一道——《论语》谭 八佾篇 “子曰：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”孔子说：周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊！我遵从周朝的制度。国家制度都是从历史走来，都是在原有基础上的发展，治国之道千古一道，只是留下了时代的痕迹。 66、虚心请教就是礼——《论语》谭 八佾篇 “子入太庙，每事问。或曰：孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。子闻之，曰：是礼也。”孔子入太庙，每件事都要问。有人说：谁说此人懂得礼呀，他到太庙，什么事都要问别人。孔子听到此话后说：这就是礼呀！虚心请教就是礼，不懂装懂就是无礼。 67、祭祀之礼在于诚心不同——《论语》谭 八佾篇 “子曰：射不主皮，为力不同科，古之道也。”孔子说：比赛射箭，不在于穿透靶子，在于各人的力气大小不同。自古以来祭祀之礼不在于贵贱仪式，在于各人的诚心不同。 68、不在乎羊，而在乎礼——《论语》谭 八佾篇 “子贡欲去告朔之饩羊，子曰：赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”子贡提出要去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：赐，你爱惜那羊，我却爱惜那礼。不在乎羊，而在乎礼。 69、尽职与谄媚的区别在于真诚——《论语》谭 八佾篇 “子曰：事君尽礼，人以为谄也。”孔子说：我完完全全按照周礼的规定去事奉君主，别人却以为这是诌媚呢。尽职尽责与谄媚的区别在于真诚。 70、君失礼，臣对国不能失忠——《论语》谭 八佾篇 “定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。”孔子回答说：君主应该以礼来使用臣子，臣子应该以忠来事奉君主。如君子失礼，臣子对君可失忠，对国不能失忠；君子昏庸无可挽救，臣子反对君主就是对国家的忠。 71、情感从内心到外表应恰到好处——《论语》谭 八佾篇 “子曰：《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”孔子说：《关睢》这篇诗，遇到高兴的事时而不放纵，遇到哀愁的事时而不毁伤。表达的正是“中和”之美，一切情感从内心到外表都应是恰到好处。否则，会乐极生悲，祸不单行。 72、礼之用在内心、在现实——《论语》谭 八佾篇 “子闻之，曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。”宰我回答：夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。孔子听到后说：已经做过的事不用提了，已经完成的事不用劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。礼之用重在内心、在现实。 73、此处孔子有点狂妄了——《论语》谭 八佾篇 “子曰：管仲之器小哉！”在重点说礼的这篇中孔子说：管仲之道就是一技之长的小伎俩。此处，一是孔子只把前辈管子看做是一位法家，又不维护周礼而言；二是孔子狂妄了，有一点后人批孔的味道。但抹杀不了管子是：圣人之师、国家管理学的鼻祖、华夏文明的保护者。 74、《管子》一书又作何解释哪——《论语》谭 八佾篇 “或曰：管仲俭乎？曰：管仲有三归，官事不摄，焉得俭？”有人说：管仲勤俭吗？孔子说：管仲有三处豪华的藏金府库，家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上勤俭呢？孔子如此了解管仲，那么，孔子与《管子》一书又作何解释哪？！ 75、孔子认为管子只图助齐争霸——《论语》谭 八佾篇 “曰：邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”孔子答：国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上放空酒杯，管仲也放空酒杯。如说管仲知礼，那还有谁不知礼呢？孔子还是认为管子只图助齐争霸，而失周礼。 76、孔子懂乐是因知礼——《论语》谭 八佾篇 “子语鲁大师乐，曰：乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”孔子对鲁国乐官论奏乐之道说：奏乐之道是可以听出来的：开始，演奏盛大而和顺，随后，乐器纯正悠扬，音节分明清晰，曲调绵绵不绝，以成气势。孔子懂乐是因知礼。 77、生于无道有礼何用——《论语》谭 八佾篇 “出曰：二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”仪这个地方的长官见了孔子出来后，对孔子的学生们说：你们这些弟子何必为没有官位而忧愁呢？天下无道已经很久了，上天已将孔子为圣人来教化天下人了。生于无道有礼何用？！ 78、孔子是品乐舞知礼仪——《论语》谭 八佾篇 “子谓《韶》：尽美矣，又尽善也。谓《武》：尽美矣，未尽善也。”孔子讲“韶”乐舞时说：“韶”乐舞即美极了，又充分表达了人知礼的情感；讲“武”乐舞时说：“武”的乐舞也美极了，但不能充分表达人知礼的情感。孔子是品乐舞知礼仪。 79、居上位无礼天下无德——《论语》谭 八佾篇 “子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”孔子说：“身居于执政上位的人，不能宽厚待人，行礼的时无敬意，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？居上位无礼天下无德。 80、后有孟母三迁之道——《论语》谭 里仁篇 “子曰：里仁为美。择不处仁，焉得知？”孔子说：与有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？后有孟母三迁之道，近朱者赤,近墨者黑。 81、君子能够安贫乐道——《论语》谭 里仁篇 “子曰：不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”孔子说：没有仁德的人，是不能长久地安于贫困，也不能长久地处于享乐。仁人是安于仁道的，智者是利用仁道的。君子能够安贫乐道，小人穷困便会胡作非为。贪污之人皆是不安贫的小人也。 82、仁人志士才有真正的爱和恨——《论语》谭 里仁篇 “子曰：唯仁者能好人，能恶人。”孔子说：只有那些有仁德之人，才能真正的爱人和恨人。说的太好了！太有体会了！仁人志士才有真正的爱和恨。无仁德之人，没有爱，没有恨，只有利益。 83、真正的仁者才能不做坏事——《论语》谭 里仁篇 “子曰：苟志於仁矣，无恶也。”孔子说：如果立志于仁，就不会做坏事了。孔子看人看的真是透彻呀！只有真正的仁者才能不做坏事，一般人到了“不逾矩”的七十岁能近仁者就可以了， 84、取不义之财必是病——《论语》谭 里仁篇 “子曰：富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”孔子说：富与贵是人人都想要得到的，但不通过正当的途径得到它，不要去享受。后来汉刘向《列女传》中有：不义之财，非吾有也。取不义之财必是病。 85、不贪外财安贫乐道——《论语》谭 里仁篇 “贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”贫与贱是人人都厌恶的，但不通过正当的途径去摆脱它，不要去摆脱。。后来《增广贤文》中有：君子爱财，取之有道呀。不贪外财安贫乐道。 86、仁德真诚会每时都有表现——《论语》谭 里仁篇 “君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？就是一顿饭的时间，君子也不会背离仁德，就是在最紧迫的时刻，也必按仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德办事。真诚的仁德会在每时都有表现的。 87、无法达到仁德的最高境界——《论语》谭 里仁篇 “子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；”孔子说：“我不曾见过爱好仁德的人，也不曾见过厌恶不仁德的人。爱好仁德的人，无法达到仁德的最高境界，所以见不着爱好仁德之人。 88、不让不仁德的人影响自己——《论语》谭 里仁篇 “恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。”厌恶不仁的人，是为了仁德么？只是想不让不仁德的人影响自己，所以也见不到厌恶不仁德的人。 89、礼崩乐坏难见仁德之人——《论语》谭 里仁篇 “有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。”有能用一天的力量去追求仁德的人吗？我还没有看到力量不够的人。如可能有，我没见到呀！礼崩乐坏的战乱时期难见仁德之人呀！ 90、知一人错而知此类人有无仁德——《论语》谭 里仁篇 “子曰：人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。”孔子说：人们的过错，各有其所犯同样错误性质的人群。考察一个人所犯过错的性质，就可知道此类人群有没有仁德了。知一人之错而知此类人有无仁德。 91、善于思索的人都有过此感觉——《论语》谭 里仁篇 “子曰：朝闻道，夕死可矣。”孔子说：早晨起来忽然有悟，明白此“道”。真是欣喜若狂，就是到了晚上死去也心甘呀！对此，不用过多的解释，就是此意。所有善于思索真理的人们，都有过此感觉。 92、学“道”者何在吃穿？！——《论语》谭 里仁篇 “子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”孔子说：士有志于学习和实行“道”的，而又以自己吃穿的不好为耻辱，对这种人，是不值得与其谈论“道”的。学“道”者何在吃穿？！追求享受之人无“道”。 93、君子无厚薄亲疏之情——《论语》谭 里仁篇 “子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”孔子说：君子对于天下的人和事，没有真么厚薄亲疏，只是按照义去行事。君子无厚薄亲疏之情，这真是君子的一大特征呀！ 94、君子思德，小人思利——《论语》谭 里仁篇 “子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”孔子说：君子思的是此地的道德规范，小人思的是何地有利可图；君子想的是国家的法令，小人想的是国家的恩惠。君子思德思法，小人思利思惠，两千多年至今都是如此。 95、不为利而行只有怨而没有恨——《论语》谭 里仁篇 “子曰：放于利而行，多怨。”孔子说：为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。确实如此呀！但是，不为利而行可有恨而没有怨。 96、只能起到装饰门面的作用——《论语》谭 里仁篇 “子曰：能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”孔子说：能够以礼让原则来治理国家么？这样的国家还有么？不能以礼让原则来治理国家，如礼让还有何用呢？只能起到装饰门面的作用了。 97、怕己无德无担当的本事——《论语》谭 里仁篇 “子曰：不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”孔子说：不怕没有官位，就怕自己无德没有担当此官位的本事；不怕没有人知道自己，只求自己有值得让人知道的作为。君子不怨天尤人。 98、忠恕之道是儒家思想的基础——《论语》谭 里仁篇 “子曰：参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。”孔子说：参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。曾子说：是。孔子出去之后，同学便问曾子：这是什么意思？曾子说：老师的道，就是忠恕而已。忠恕之道一以贯之。可见忠恕之道是儒家思想的基础。 99、君子小人最重要的区别——《论语》谭 里仁篇 “子曰：君子喻于义，小人喻于利。”孔子说：君子明大义，小人知小利。此利就是彼义，此义就是彼利。国家利益就是吾等大义。君子小人最重要的区别。 100、见贤思齐是君子——《论语》谭 里仁篇 “子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”孔子说：见到贤人，就应该向他学习、看齐；见到不贤的人，就应该反省自己有没有与其相类似的过错。见贤思齐是君子，见贤妒忌是小人。 101、孝敬要顺从而无怨——《论语》谭 里仁篇 “子曰：事父母，几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。”孔子说：事奉父母，如父母有不对的地方，虽然几次委婉劝说，但父母心里还是不愿听从，仍然要对他们恭敬而不违背，替父母操劳而无埋怨。孝敬既要顺从而无怨，又要使父母不陷于不义。 102、免得父母挂念是必需的——《论语》谭 里仁篇 “子曰：父母在，不远游，游必有方。”孔子说：父母在世，儿女尽量不远离家乡；如果不得已要出远门，必须告诉父母去什么地方，免得父母挂念。这是极正常的，也是必需的，至今如此。 103、只有孔子关注人的感情——《论语》谭 里仁篇 “子曰：父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”孔子说：父母的年纪，不可不知道并且常记在心里，一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。只有孔子关注人人的感情世界，所以儒家思想成为传统文化的教育主流。 104、古人不轻易把话说出口——《论语》谭 里仁篇 “子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。”孔子说：古人不轻易把话说出口，因为古人以自己做不到为可耻啊。今不如昔！今不如昔呀！为什么哪？！因为进步了，假话就多了，欲望导致了假话。真是：既想当婊子又想立牌坊。 105、礼来至于人约束至于人——《论语》谭 里仁篇 “子曰：以约失之者鲜矣。”孔子说：以礼来约束自己，那么犯错误的人就少了。礼来至于人的本性善，约束至于人的恶性欲望。孔子当年虽没有如此明确地说出来，但思想已有此意。 106、君子要说到做到言而有信——《论语》谭 里仁篇 “子曰：君子欲讷于言而敏于行。”孔子说：君子说话要谨慎于前，而行动要敏捷于后。还是再说，君子要说到做到，言而有信。 107、有德之人坚信必有知音——《论语》谭 里仁篇 “子曰：德不孤，必有邻。”孔子说：有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。实际上已经说明，有德之人在世俗中是显的不和人群的，所以强调不孤，坚信必有知音。至今仍然如此呀！焉能没有感觉哪？！ 108、近不得远不得呀——《论语》谭 里仁篇 “子游曰：事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”子游说：事奉君主太过了，反会受到侮辱；对待朋友太过了，反会被疏远了。恰到好处真是很难，近不得远不得呀！ 109、孔子有自己评价人的标准——《论语》谭 公冶长篇 “子谓公冶长：可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！以其子妻之。”孔子评论公冶长说：可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。孔子有自己评价人的标准。不为世俗是否入狱所动。 110、孔子认准此人能够自保——《论语》谭 公冶长篇 “子谓南容：邦有道不废；邦无道免于刑戮。以其兄之子妻之。”孔子评论南容说：国家有道时，他有官做；国家无道时，他也可以免去刑戮。于是把自己的侄女嫁给了他。孔子认准此人能够自保。 111、孔子识一人而识一国——《论语》谭 公冶长篇 “子谓子贱：君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”孔子评论子贱说：君子就是这个人呀！如鲁国没有君子的话，其是从哪里学到君子品德的呢？孔子识一人而识一国。 112、孔子能识治国安邦之才——《论语》谭 公冶长篇 “子贡问曰：赐也何如？子曰：女器也。曰：何器也？曰：瑚琏也。”子贡问孔子：我这个人怎么样？孔子说：你呀，好比一个器具。子贡又问：是什么器具呢？孔子说：犹如瑚琏，是治国安邦之才呀。孔子能识治国安邦之才，但孔子不能为官何也？ 113、孔子认为仁者不辩——《论语》谭 公冶长篇 “或曰：雍也仁而不佞。子曰：焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”有人说：冉雍有仁德但不善辩。孔子说：何必要善辩呢？靠伶牙利齿和人辩论，常常招致别人的讨厌，不知做人的仁德，何必要善辩呢？孔子认为仁者不辩。善于花言巧语之人乃佞人。 114、孔子认为乱世还是不做官为好——《论语》谭 公冶长篇 “子使漆雕开仕，对曰：吾斯之未能信。子说。”孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：我对做官这件事还没有信心。孔子听了很高兴。孔子认为面对乱世非栋梁之才还是不做官为好。 115、孔子之道就是做人之道——《论语》谭 公冶长篇 “子曰：道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？子路闻之喜，子曰：由也好勇过我，无所取材。”孔子说：如我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去，能跟从我的大概只有仲由吧！子路听到这话很高兴。孔子说：仲由好勇超过了我，其他没有什么可取的才能。乱世做人难，孔子之道就是做人之道呀！乱世如何行得通？ 116、孔子认为做官不等于有仁德——《论语》谭 公冶长篇 “孟武伯问：子路仁乎？子曰：不知也。又问，子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”孟武伯问孔子：子路做到了仁吧？孔子说：我不知道。孟武伯又问。孔子说：仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可让他管理军事，但我不知他是不是做到了仁。孔子认为能为官不等于有仁德。 117、孔子认为能力不等于仁德——《论语》谭 公冶长篇 “求也何如？子曰：求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”孟武伯又问：“冉求这个人怎么样？”孔子说：“冉求这个人，可让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁。孔子认为能力不等于仁。 118、孔子认为表现不都是仁德——《论语》谭 公冶长篇 “赤也何如？子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”孟武伯又问：公西赤又怎么样呢？孔子说：公西赤嘛，可让他穿着礼服，站在朝廷上接待贵宾，我也不知道他是不是能做到了仁。孔子认为仁德会表现出来的，但表现出来的不都是仁德。 119、孔子对学生不伪善的师德——《论语》谭 公冶长篇 “子谓子贡曰：女与回也孰愈？对曰：赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。子曰：弗如也，吾与女弗如也！”孔子对子贡说：你和颜回两个相比，谁更好一些呢？子贡答：我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知两件事。孔子说：是不如他呀，我同意你说的，是不如他。孔子对学生不伪善的师德。 120、孔子认为不应无目的责备——《论语》谭 公冶长篇 “宰予昼寝，子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”宰予白天睡觉。孔子说：已经腐朽的木头无法雕琢，满是粪土的墙壁无法粉刷。对于宰予为何要责备呢？孔子认为不应无目的责备，本不具备此能力的人。 121、认识人要听其言观其行——《论语》谭 公冶长篇 “子曰：始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”孔子说：“起初我对于人，是听其话便相信其行；现在我对于人，听其话还要观察其行。在宰予这里我改变了观察人的方法。认识人要听其言观其行。 122、刚强不是欲望，恰是无欲——《论语》谭 公冶长篇 “子曰：吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也欲，焉得刚。”孔子说：我没有见过刚强的人。有人回答说：申枨就是刚强的。孔子说：“申枨这个人欲望太多，怎么能刚强呢？刚强不是欲望，恰是无欲，无欲则刚。 123、做到“恕”是很难的——《论语》谭 公冶长篇 “子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。子曰：赐也，非尔所及也。”子贡说：我不愿别人强加于我的事，我也不愿强加在别人身上。孔子说：赐呀，这就不是你所能做到的了。看来孔子认为子贡做到“恕”是很难的，“己所不欲，勿施于人”恕之道也。 124、只有靠自己悟性、悟道——《论语》谭 公冶长篇 “子贡曰：夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”子贡说：老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道，依靠耳闻是不能够学到的。真是师傅领进门修行靠个人，只有靠自己悟“性”、悟“道”。人性天道也。 125、多闻难辨不知所行——《论语》谭 公冶长篇 “子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”子路在听到一条道理，但没有能亲自实行的时候，惟恐又听到新的道理。因为如此，就不知道如何实行了。多闻难辨不知所行，还是没有悟“道”。 126、学到不耻下问的程度方谓文人——《论语》谭 公冶长篇 “子贡问曰：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”子贡问道：为什么给孔文子一个“文”的谥号呢？孔子说：他聪敏勤勉而好学，不以向比他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫“文”。聪敏好学到不耻下问的程度方谓文人。 127、使用百姓要有道理——《论语》谭 公冶长篇 “子谓子产：有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”孔子评论子产说：他有君子的四种道德：他自己行为谨慎，他事奉君主恭敬，他养护子民有惠，他役使百姓有义。使用百姓要有道理，要是百姓明白此事对国、对个人的意义，百姓方能为了自己的利益心甘情愿去做。 128、寻觅“久而敬之”的师友——《论语》谭 公冶长篇 “子曰：晏平仲善与人交，久而敬之。”孔子说：晏平仲善于与人交朋友，相识久了，别人仍然尊敬他。与人交友相识的越久，越尊敬此人，此人必是学识渊博的君子。寻觅“久而敬之”的师友难呀！ 129、如同画饼充饥——《论语》谭 公冶长篇 “子曰：臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”孔子说：臧文仲藏了一只大龟，藏龟的屋子斗拱雕成山的形状，短柱上画以水草花纹。用画画来营造龟的生存环境，如同画饼充饥，这个人怎么能算是有智慧呢？ 130、忠君与清高未必“仁”——《论语》谭 公冶长篇 “子曰：忠矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？......子曰：清矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？”孔子认为：为人能忠君但未必“仁”；为人能清高但未必“仁”。忠君与清高都可以有种种原因，但未必有仁者爱人的恻隐之心。 131、多虑失勇呀——《论语》谭 公冶长篇 “季文子三思而后行，子闻之曰：再斯可矣。”季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听到了，说：考虑一次后，怕不稳妥，再认真的考虑一次也就可以了。多虑失勇呀！ 132、真是难得糊涂呀——《论语》谭 公冶长篇 “子曰：宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”孔子说：宁武子这个人，当国家有道时，他就显得聪明，当国家无道时，他就装成愚笨。他的那种聪明别人可以做得到，他的那种装成愚笨别人就做不到了。真是难得糊涂呀！ 133、简单而不知节制——《论语》谭 公冶长篇 “子在陈，曰：归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”孔子在陈国说：回去吧！回去吧！家乡的学生虽有远大志向，但不免行为有些粗率简单；文章虽有文彩，但尚不知道怎样节制自己。简单而不知节制，看人入木三分。 134、不念旧恶以直报怨——《论语》谭 公冶长篇 “子曰：伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”孔子说：伯夷、叔齐两个人不记人家过去的仇恨，因此，别人对他们的怨恨也就少了。不念旧恶不等于《论语·宪问》中的子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德”，因此，应该要有原则：不念旧恶以直报怨。 135、不直率为人更难——《论语》谭 公冶长篇 “子曰：孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”孔子说：谁说微生高这个人直率？有人向他讨点醋，他不直说没有，却暗地到他邻居家里讨了点醋给人家。为人难，直率为人难，不直率为人更难。 136、细微具体直指真诚——《论语》谭 公冶长篇 “子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”孔子说：花言巧语，装好脸色，做足恭敬，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。孔子研究人真是细微具体直指真诚。 137、真是想人之所想呀——《论语》谭 公冶长篇 “子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。”颜渊、子路两人侍立在孔子身边谈志向，孔子说：让年老的安定下来，让朋友们信得过，让年轻的子弟们心怀大志。孔子真是把人研究透了，真是想人之所想呀！ 138、儒学真就是做人的学问——《论语》谭 公冶长篇 “子曰：已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”孔子说：罢了吧！我从来没有见过，在发现自己有过失的时候，能够在内心责备、检讨自己的人。儒学真就是做人的学问。 139、为人都是学而知之——《论语》谭 公冶长篇 “子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”孔子说：即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。包括孔子在内，为人都是很普通的，只不过是学而知之。 140、区别在于是否居心诚敬——《论语》谭 雍也篇 “居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”如果居心诚敬而行事简约，像这样来治理百姓，不是也可以吗？但是如果居心为了简约而行事简约，岂不是太简单了？同样是简约行事，区别在于是否居心诚敬。 141、不贰过更不易——《论语》谭 雍也篇 “有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”孔子说：有一个叫颜回的好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了。现在再没有那样的人了，也没有听说谁是好学的。不迁怒不易，不贰过更不易。 142、济贫是善心，济富是利心——《论语》谭 雍也篇 “子曰：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”孔子说：公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不是周济富裕的人。济贫是善心，济富是利心。 143、欠的人情帐难还——《论语》谭 雍也篇 “原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：毋，以与尔邻里乡党乎！”原思给孔子家当总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不要。孔子说：不要推辞。可以给你的乡亲们吧。该给的一定要给，否则，欠的人情帐难还。孔子研究人的心里状态，算是到家了。 144、该做什么，不是人为的——《论语》谭 雍也篇 “子谓仲弓曰：犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”孔子在评论仲弓的时候说：耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？该做什么，不是人为的。 145、秉性为仁与利用仁的区别——《论语》谭 雍也篇 “子曰：回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”孔子说：颜回这个人，他的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。秉性为仁与利用仁的区别。 146、人无完人，各有所长——《论语》谭 雍也篇 子曰：由也果， 赐也达， 求也艺，于从政乎何有？孔子说：仲由做事果断，对于管理国家政事有什么困难呢？孔子说：端木赐通达事理，对于管理国家政事有什么困难呢？冉求有才能，对于管理国家政事有什么困难呢？人无完人，各有所长也。 147、不遂心愿不低头——《论语》谭 雍也篇 “善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞对来请他的人说：“请你好好替我推辞吧！如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去了。莫相逼，不遂心愿不低头。 148、命里注定没办法——《论语》谭 雍也篇 “亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：丧失了这个人，这是命里注定的吧！这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！命里注定没办法呀。 149、贫贱不能移的品质——《论语》谭 雍也篇 “子曰：贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”孔子说：贤士啊！颜回啊！一箪饭，一瓢水，简陋的小屋，别人都忍受不了的这种对穷苦的忧愁，颜回却没有改变其好学的乐趣。贤士啊！颜回啊！孔子赞扬贫贱不能移的品质。 150、信心不足不是能力不足——《论语》谭 雍也篇 “子曰：力不足者，中道而废，今女画。”冉求说：我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。孔子说：能力不够是到半路才停下来，现在你是自己给自己划了界限不想前进。信心不足不是能力不足。 151、知识分子中的小人就是伪君子——《论语》谭 雍也篇 “子谓子夏曰：女为君子儒，无为小人儒。”孔子对子夏说：你要做君子儒，不要做小人儒。知识分子中也有君子与小人之别呀！知识分子中的小人就是伪君子。 152、人才的标准之一很简单——《论语》谭 雍也篇 “有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”子游做了武城的长官。孔子说：你在那里得到了人才没有？。子游回答说：有一个叫澹台灭明的人，从来不走邪路，没有公事从不到我屋子里来。人才的标准之一很简单：非公事从不到我屋子里来。 153、寥寥数语见人品——《论语》谭 雍也篇 “子曰：孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：'非敢后也，马不进也。’”孔子说：孟之反不喜欢夸耀自己。败退的时候，他留在最后掩护全军。快进城门的时候，他鞭打着自己的马说，不是我敢于殿后，是马跑得不快。孔子真是知人呀！寥寥数语见人品。 154、能说会道以貌取人——《论语》谭 雍也篇 “子曰：不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”孔子说：如果没有卫国大夫祝鮀那样的口才，也没有宋国的公子朝的美貌，那在今天的社会上处世立足就比较艰难了。能说会道以貌取人确有优势，正因如此方有欺世盗名。 155、经过屋门方能出去——《论语》谭 雍也篇 “子曰：谁能出不由户？何莫由斯道也？”孔子说：谁能不经过屋门这条道，而走出去呢？什么事物能够不遵循这个大道来呢？任何事物的变化，都犹如必须经过屋门方能出去一样的道理。 156、君子情感质朴表达文采——《论语》谭 雍也篇 “子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”孔子说:质朴胜过文采，就显得粗野，文采胜过质朴，就显得虚浮。文采和质朴恰当兼备，然后才能成为君子。君子情感质朴表达文采。 157、正直直指人生存之心——《论语》谭 雍也篇 “子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。”孔子说：人的生存是由于为人正直，而为人不正直的人也能生存，那是因其侥幸地避免了灾祸。正直直指人生存之心，礼崩乐坏使得不正直有了市场，古今同理常读常新。 158、爱好它不如以它为乐——《论语》谭 雍也篇 “子曰：知之者不如好之者；好之者不如乐之者。”孔子说：懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。又是儒家的经典之言，做人的道理千古不朽。 159、人分等级的观念应去阶级化——《论语》谭 雍也篇 “子曰：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”孔子说：具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。人分等级的观念应去阶级化，树立人性化、能力化。 160、对鬼神的态度是敬而远之——《论语》谭 雍也篇 “樊迟问知，子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”樊迟问孔子怎样才算是有智慧，孔子说：专心致力于对于老百姓有意义的事，而对于鬼神要敬而远之，就可以说是智慧了。孔子对鬼神的态度是：既怀疑又不否定，敬而远之。 161、提倡吃苦在前享受在后——《论语》谭 雍也篇 “曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：仁人对难做的事，做在人前面，对有收获的事，排在人后面，这可以称谓是仁了。孔子早就提倡吃苦在前享受在后，今羞矣。 162、少有智慧，老有仁德——《论语》谭 雍也篇 “子曰：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”孔子说：有智慧者喜爱水，有仁德者喜爱山；智慧者好动，仁德者好静。智慧者快乐，仁德者长寿。人年轻有智慧，年老有仁德。 163、孔子的梦想是先王之道——《论语》谭 雍也篇 “子曰：齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”孔子说：齐国一改变，可以达到鲁国这个样子，鲁国一改变，就可以达到先王之道了。孔子春秋时期鲁国陬邑人，就是今山东曲阜。孔子的梦想是先王之道。 164、孔子对礼崩乐坏气愤至极——《论语》谭 雍也篇 “子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！”孔子说：觚不像个觚了，这也算是觚吗？这也算是觚吗？孔子对当时礼崩乐坏的局面，既是气愤至极，又是无奈的哀叹。 165、君子不可被无理愚弄——《论语》谭 雍也篇 “子曰：何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”宰我问道：对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下去一位仁人，他会跟着下去吗？孔子说：为什么要这样做呢？君子可以到井边去救，却不可以陷入井中；君子可能被欺骗，但不可被无理愚弄。君子可欺，但不可因迷惑而被无理愚弄！真是有体会呀。 166、博学于文，约之以礼——《论语》谭 雍也篇 “子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”孔子说：君子渊博广泛地学习文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。博学于文，约之以礼是因果关系，是守“道”最基本的前提。 167、没有此事何必发此毒誓？！——《论语》谭 雍也篇 “子见南子，子路不说，夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！”孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：如果我做什么不正当的事，老天会惩罚我的！老天会惩罚我的！没有此事何必发此毒誓？！就是有此事，也就是看看所传说的南子是什么样的人罢了，孔子也是人呀！ 168、孔子对中庸的第一次评价——《论语》谭 雍也篇 “子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”孔子说：中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。至此，是孔子对中庸的第一次评价，但是没有深解。 169、为民就是圣人——《论语》谭 雍也篇 “子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！”子贡说：若有人能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？孔子说：岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。孔子的为民思想：为民就是圣人。 170、凡事以己作比，而推己及人——《论语》谭 雍也篇 “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”至于仁人，就是自己想要做的事，而要先使他人能做；自己欲行得通的事，而要先使他人行得通。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。凡事以己作比，而推己及人，也就是“己所不欲，勿施于人”。 171、述而不作，述有己“道”——《论语》谭 述而篇 “子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”孔子说：只阐述古圣贤之“道”，而不另作自己的一套，相信而且喜好古圣贤所述，私下我把自己比做彭祖，从不夸耀自己有道，以博取名誉。孔子可以说是：述而不作，述有己“道”；信而好古，以古喻今。 172、人生如此境界还有何求？——《论语》谭 述而篇 “子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”孔子说：“默默而专心地学习知识，学习而不觉得厌烦，教人不知道疲倦，我还有什么所求哪？又是经典名句，人生如此境界还有何求？ 173、孔子所忧虑的是常人所为的——《论语》谭 述而篇 “子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”孔子说：对自身的品德，不去修养；对学习的知识，不去格物；听到了应当做的义事，却不能马上去做；做了不善的事，又不能改正，这些都是我所忧虑的事情。孔子所忧虑的是常人所为的。 174、温和舒畅，愉快悠闲——《论语》谭 述而篇 “子之燕居，申申如也，夭夭如也。”孔子在家里的日常生活，是非常的温和舒畅，愉快悠闲。不应理解为衣冠楚楚，日常衣冠楚楚只能说明是心里有事，有所戒备，不能说明是有礼。 175、孔子终生崇拜儒学先驱周公——《论语》谭 述而篇 “子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”孔子说：我衰老得很厉害了，我好久没有梦见周公了。孔子终生崇拜周公，因为周公是西周时期的政治家、军事家、思想家、教育家，可称为儒学的先驱。 176、孔子所学所教就是做人——《论语》谭 述而篇 “子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。”孔子说：为人的志向在于道，为人的根本在于德，为人的处事在于仁，为人的行为在于六艺（礼、乐、射、御、书、数），如此才是真正地做人，孔子的所学所教主要就是做人。 177、孔子有教无类的教育思想——《论语》谭 述而篇 “子曰：自行束修以上，吾未尝无诲焉。”孔子说，可理解为：不论是谁，只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，这也是当时拜师最起码的尊敬，我从来没有不给他教诲的。这正是说明了孔子“有教无类”的教育思想。 178、孔子举一反三的教育方法——《论语》谭 述而篇 “子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”孔子说：教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他；教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不用再教他了。孔子举一反三的教育方法很先进。 179、孔子也是性情中人——《论语》谭 述而篇 “子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。”孔子在有丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱过。孔子在这一天为吊丧而哭泣，就不再唱歌。这是因感情所致率性而为，说明孔子也是性情中人。 180、用舍行藏士大夫之准则——《论语》谭 述而篇 “子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”孔子对颜渊说：用我呢，我就去干；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！又是古今中外的千年经典名句，“用舍行藏”，士大夫之准则。 181、符合道就是孔子所爱好的事——《论语》谭 述而篇 “子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”孔子说：如果富贵符合于道，而又可求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如不可求，那就是富贵不符合于道，那我就去做我所爱好的事。孔子所爱好的事，就是符合道的事。 182、符合道就是孔子所爱好的事——《论语》谭 述而篇 “子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”孔子说：如果富贵符合于道，而又可求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如不可求，那就是富贵不符合于道，那我就去做我所爱好的事。孔子所爱好的事，就是符合道的事。 183、孔子所谨慎小心对待的三件事——《论语》谭 述而篇 “子之所慎：齐，战，疾。”孔子所谨慎小心对待的是：斋戒、战争和疾病这三件事。斋戒有反省自身的意思，孔子所谨慎小心对待这三件事，是世人皆应谨慎小心对待的。 184、孔子对所爱好总是专心之至——《论语》谭 述而篇 “子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：不图为乐之至于斯也。”孔子在齐国听到了《韶》乐，有很长时间尝不出肉的滋味，他说，没想到欣赏《韶》乐竟能达到如此高的境界。孔子对所爱好总是专心之至呀！ 185、孔子对事情的判断在于“仁”——《论语》谭 述而篇 “ 曰：求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”由于卫国父子争夺王位一事，冉有问子贡，子贡问孔子，孔子说：“伯夷、叔齐两兄弟是古代的贤人，他们求仁而得到了仁，又有有什么怨恨哪？子贡出来对冉有说：“老师不会帮助卫君。以圣贤喻之，可见孔子对事情的判断在于是否符合“仁”。 186、当今的公务员应当牢记——《论语》谭 述而篇 “子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”孔子说：吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。两千年前孔子提出的要求犹在耳边，当今的公务员应当牢记。 187、五十知天命学《易》收获大——《论语》谭 述而篇 “子曰：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”孔子说：再给我几年时间，到五十岁学习《易》，我便可以没有大的过错了。五十知天命学《易》收获大，不同的年龄学《易》确实不一样。 188、常读诗书执礼自然雅言——《论语》谭 述而篇 “子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”孔子所讲雅言，因读《诗》、念《书》、执行有关礼仪之事都是雅言。常读诗书执礼自然雅言。 189、一切尽在读书求知——《论语》谭 述而篇 “子曰：女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子对子路说：你为什么不样说，其为人，发愤读书，连吃饭都忘了；其中得到的快乐，把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。发愤忘食，乐以忘忧，不知老之，有此感慨之士不多呀！一切尽在读书求知。 190、孔子不是生而知之——《论语》谭 述而篇 “子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”孔子说：我不是生来就有知识的人，而是爱好古代圣贤的智慧，勤奋敏捷地学习，去求得知识的人。孔子不是生而知之，谁还能是哪？ 191、孔子怀疑鬼神的存在——《论语》谭 述而篇 “子不语怪、力、乱、神。”孔子不谈论怪异、暴力、乱行、鬼神。只有把事理看透了的人才会不谈论：怪异的事、暴力的事、乱行的事、鬼神的事。孔子不谈论起码是在怀疑鬼神的存在。 192、可称谓从师的总纲——《论语》谭 述而篇 “子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”孔子说：几个人同行，其中必定有可作当我老师的人，选择其的优点而学习，看到与其类似的缺点要改正。又是经典之句，可称谓从师的总纲。 193、德行天下，天下无惧——《论语》谭 述而篇 “子曰：天生德于予，桓魋其如予何？”孔子说：上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样？德行天下，天下无惧。真有德乃为性善之上德，仁义无惧。 194、孔子为师是为了育人——《论语》谭 述而篇 “子曰：二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。”孔子说：学生们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的，我没有什么事不是和你们一起做的，这就是我孔丘。孔子为师是为了育人，所以从不留一手。 195、孔子的教育宗旨——《论语》谭 述而篇 “子以四教：文，行，忠，信。”孔子以文、行、忠、信四项内容教授学生。孔子的教育宗旨就是：为人要文有学问、行守礼仪；处事要忠求忠诚、信讲信用。当今何尝不是如此？！ 196、圣人是看不到圣人的——《论语》谭 述而篇 “子曰：圣人，吾不得而见之矣；得见君子者斯可矣。”孔子说：圣人我是不可能看到了，能看到君子，这就可以了。圣人是看不到圣人的，因为，没有人能超过圣人，因此，圣人无师。所以如此谓至圣先师。 197、孔子对“善”理解到了极处——《论语》谭 述而篇 “子曰：善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。”孔子又说：善人我不可能看到了，能见到始终如一保持好的品德的人，这也就可以了。因此《大学》讲到的三纲之一：“在止於至善。”孔子对善理解到了极处——真诚的善，眼中那还有什么善人呀？！ 198、装出来的品德，大有人在——《论语》谭 述而篇 “亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒乎。”没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足，这样人的品德是难于有恒心的。装腔作势古来有之，装出来的品德，大有人在。 199、此谓人性善制约下的人欲——《论语》谭 述而篇 “子钓而不纲，弋不射宿。”孔子只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼，而不用有许多鱼钩的大绳钓鱼；只射飞鸟，不射巢中歇宿的鸟。此谓人性善制约下的人欲。 200、古今不懂装懂大有人在——《论语》谭 述而篇 “子曰：盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”孔子说：有些人不懂装懂，我没有这样做过。多听，选择其优秀的人的来学习；多看多学习而记住，知多知少是次要的。古今不懂装懂同样大有人在，孔子真是至圣先师呀！ 201、鼓励进步的教育思想——《论语》谭 述而篇 “子曰：与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”很难与互乡的人谈话，但互乡的一个童子却受到了孔子的接见，学子们迷惑不解。孔子说：我是在鼓励他的进步，不是在肯定他的落后。何必太过分呢？人家已经去掉了污点有了进步，就要肯定他去掉的污点，对他的过去不应抓住不放。鼓励进步是孔子的教育思想之一。 202、仁既在天边又在身边——《论语》谭 述而篇 “子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”孔子说：仁难道距离我们很远吗？只要我想达到仁，仁就来了。仁不仁在于人心，仁既在天边又在身边。 203、占有学问高地的人众人瞩目——《论语》谭 述而篇 “子曰：丘也幸，苟有过，人必知之。”陈司败问鲁昭公懂礼之句。孔子说：我真是幸运。如果有错，人家一定会知道。占有道德高地、学问高地的人，众人瞩目关注，一旦有错天下人都会知道的。古今中外如此一般。 204、孔子懂音律追求乐曲和谐——《论语》谭 述而篇 “子与人歌而善，必使反之，而后和之。”在孔子与别人一起唱歌，而唱的很有兴致时，一定要请对方单独再唱一遍，而后再和他一起唱。请对方单独再唱一遍，是为了如何与对方合唱的更好，孔子懂音律追求乐曲和谐。当今歌坛能如此吗？！ 205、学识越渊博越谦虚谨慎——《论语》谭 述而篇 “子曰：文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”孔子说：就书本上的学问来说，我同别人差不多的，但要做一个身体力行的君子，那我还是没能做到。学识越渊博越谦虚谨慎，因为知道的太多了，才会感觉到自己太渺小。 206、身后方谓至圣先师——《论语》谭 述而篇 “子曰：若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”孔子说：如果说到圣与仁，那我怎么敢当！不过向圣与仁努力学习是不会感觉厌烦，教诲别人也不会感觉疲倦，还是可以这样说的。正是：生前圣仁不敢当，身后方谓至圣先师。 207、一直是在怀疑鬼神的存在——《论语》谭 述而篇 子疾病，子路请祷一句。子曰：“丘之祷久矣。”孔子病重，子路向鬼神祈祷。孔子说：有用吗？子路说：有用。《诔》文上说：'为你向天地神灵祈祷。’孔子说：我很久以来就在祈祷了，此话下话是：怎么还是病重了？！孔子一直是在怀疑鬼神的存在。 208、古越礼、今违纪都来之奢侈——《论语》谭 述而篇 “子曰：奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”孔子说：奢侈了就会变得骄傲自大，节俭了就会流于寒酸固陋。与其骄傲自大，我宁可寒酸固陋。一切古时越礼，当今违纪都来之奢侈而骄傲自大。孔子真是看透了人生。 209、君子小人在此分野——《论语》谭 述而篇 “子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。”孔子说：君子心胸宽广，小人经常忧愁。孔子的又一经典名句，君子小人在此分野。 210、修身养性到一定程度——《论语》谭 述而篇 “子温而厉，威而不猛，恭而安。”孔子温和而又严厉，威严而不凶猛，庄重而又安祥。只有修身养性到一定程度，才能做到温和而又严厉。 211、让天下可称谓至德——《论语》谭 泰伯篇 “子曰：泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子说：泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历，老百姓都找不到合适的词句来称赞他。孔子认为：让天下可称谓至德，可见天下的王位是最大的私，无私可谓至德。 212、恭敬全在于“礼”的制约——《论语》谭 泰伯篇 “子曰：恭而无礼则劳；”孔子说：只是恭敬而不以礼来制约，就会徒劳无功。礼应是人真诚的本性善最恰当的表现形式。因此，恭敬不足是怠慢；恭敬过了是奉承，全在于“礼”的制约。 213、“礼”的制约就是适“中”——《论语》谭 泰伯篇 “慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。”只是谨慎而不以礼来制约，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来制约，就会引起混乱：只是正直而不以礼来制约，就会说话尖刻。“礼”的制约就是恰到适“中”。 214、上行下效的榜样力量——《论语》谭 泰伯篇 “君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。孔子很重视上行下效的榜样力量——中华优秀传统之一。 215、告诫弟子们做事要小心谨慎——《论语》谭 泰伯篇 “曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手。《诗》云：'战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”曾子有伤，把他的弟子们召集到身边来，说道：看我的脚、看我的手受到了损伤。《诗经》上说：'战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’从今以后，我知道我的身体是不再会受到损伤了，弟子们！看来曾子是在告诫弟子们做事要小心谨慎。 216、人之将死，其言最有道理——《论语》谭 泰伯篇 “曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”曾子有病，孟敬子去看望他。曾子对他说：鸟快死了，它的叫声是最悲哀的；人快死了，他说的话是最有道理的。通过曾子说出来的，又是经典名句：“人之将死，其言也善。” 217、性善表现于善良庄重的容貌——《论语》谭 泰伯篇 “君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；”君子所重视的为人处事有三个方面：使自己的本性善表现于善良庄重的容貌，这样可以避免粗暴和放肆。容貌是人内心的表现，人的内心决定于人的本性善对欲望的制约。 218、表现出内心的一脸正气——《论语》谭 泰伯篇 “正颜色，斯近信矣；”使自己的脸色表现出内心正义的一脸正气，这样就接近于诚信了，能够取得人们的信任。确实如此，有的人一看就是一身正气压百邪。 219、言辞表现出内心的优雅气质——《论语》谭 泰伯篇 “出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”使自己说话表现出内心的文化气质，言辞和语气的优雅而谨慎，这样就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式等，自有主管这些事务的官吏来负责了。君子应是：善良庄重一身正气言辞优雅，均发至于心的本性善。 220、智者向愚者请教——《论语》谭 泰伯篇 “曾子曰：以能问于不能；以多问于寡；”曾子说：自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教。也就是说智者向愚者请教，一般人是很难做到的，但是，真正的智者是应该做到的。 221、懂得越多问题越多——《论语》谭 泰伯篇 “有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”有学问却好像没学问一样，知识很充实却好像很空虚；被人侵犯也不计较。确实如此呀！懂得越多问题越多，越是充实越是空虚，真的好像是什么也不懂似的，越不与人计较得失。 222、托六尺之孤，寄百里之命——《论语》谭 泰伯篇 “曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”曾子说：可以把年 幼的君 主托付给他，可以把国 家的政 权托付给他，面临生死存亡而不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊！“可托六尺之孤，寄百里之命”为人做到如此足矣。 223、任重道必远，必负有使命——《论语》谭 泰伯篇 “曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。”曾子说：士者不可以不弘大刚毅果决，因为其责任重大，道路遥远。任重道远者，任重道必远，必负有使命，使命不论大小。 224、以仁为重；以终生为远——《论语》谭 泰伯篇 “仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身死而后已，难道路程还不遥远吗？任重以仁为重；道远以终生为远。 225、乐是人心国情的表现——《论语》谭 泰伯篇 “子曰：兴于《诗》，立于礼，成于乐。”孔子的意思是：在心为志，发言为诗，诗言志，因此，人的修养应开始于学《诗》；诗发乎情，而止乎礼，礼是情的表现，因此，自立于学礼；乐得自天地人之和，乐是诗谱、是礼的表现，因此，完成于学乐。诗、礼、乐是修身之道也。不要小看了音乐，乐是人心国情的表现。 226、这绝不是什么愚民思想——《论语》谭 泰伯篇 “子曰：民可使由之，不可使知之。”此句争议最大。人生来就是有差别的，在社会分工中就是有了区别的，在私有社会中的地位也就有了不同。对于国家的管理者与普通老百姓来讲，所知道的一定是差别很大的。在这个不同阶层中的每一个人，只可使其按所需要知道的去做，而不可也没有必要知道的更多，更何况孔子时代哪？！这绝不是什么愚民思想！而是对人类社会差别的客观分析。至于后人的理解，往好听的说，那是在利用中的曲解。 227、孔子分析的又具体又深刻——《论语》谭 泰伯篇 “子曰：好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”孔子说：喜好勇敢而又恨自己太穷困，就会犯上作乱；对于不仁德的人或事逼迫得太厉害，也会出乱子。孔子的分析总是这么又具体、又深刻。 228、骄傲与吝啬往往集一身——《论语》谭 泰伯篇 “子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”孔子说：即使有周公那样的才能之美，如果骄傲自大而又吝啬小气，那其他方面也就不值得一看了。孔子识人，骄傲与吝啬往往集一身，因心胸狭隘所致骄傲吝啬。其他真的不值一谈。 229、学了三年还不能为官——《论语》谭 泰伯篇 “子曰：三年学，不至于谷，不易得也。”孔子说：学了三年，还能为官的，那就不容易得到俸禄了。孔子育人的目的是治国平天下，学了三年还不能为官，那就不可能担当治国平天下的重任了。 230、笃学为了守道——《论语》谭 泰伯篇 “子曰：笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。”孔子说：坚定信心勤学好问，誓死坚守天下善道。不进入有危险的国家，不居住在动乱的国家。笃学为了守道，守道必须笃学。危则无道，乱则无道。 231、孔子也是在矛盾中呀！——《论语》谭 泰伯篇 “天下有道则见，无道则隐。”天下有道则可出来表现自己；天下无道则可隐居不出。孔子也是在矛盾中呀！这是此一时，彼一时又言“士不可以不弘毅，任重而道远。” 232、孔子首先是位思想家——《论语》谭 泰伯篇 “邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”国家有道而自己贫贱，是耻辱；国家无道而自己富贵，也是耻辱。孔子首先是位思想家，才会有此感悟，很多思想都是古今中外的普遍真理。 233、不在其位，不知其事——《论语》谭 泰伯篇 “子曰：不在其位，不谋其政。”又是放之四海的经典名句。孔子说：不在那个职位上，就不考虑那个职位上的事。一是不在其位，不知其事；二是不在其位，没掌其权；三是不在其位，无其利害。因此之。 234、乐表现了时代的和谐——《论语》谭 泰伯篇 “子曰：师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”孔子说：从太师挚的独奏，到合奏的《关睢》，丰富而和谐的优美音乐在我耳边回荡。乐是诗谱，是礼的表现，表现了时代的和谐。 235、狂妄必无知无信——《论语》谭 泰伯篇 “子曰：狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”孔子说：狂妄而不正直，无知而不谨慎，表面上实在而不守信用，我无法理解这种人。狂妄无知无信集一身，狂妄必无知，往往是表面上实在，实际上毫无信用。 236、学习就是一个系统——《论语》谭 泰伯篇 “子曰：学如不及，犹恐失之。”孔子说：学习好像在追赶什么，又总追不上，更担心丢掉什么。学习是无止境的，但真是更担心学过后，把那段知识丢掉了。学习就是一个系统，丢掉那一节也难有全面的理解。孔子的感觉真是深刻呀！ 237、“夺过来”是私有的产物——《论语》谭 泰伯篇 “子曰：巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉。”孔子说：多么高尚啊！舜和禹得到天下，不是夺过来的。“夺过来”与“个人占有”都是私有的产物，与原始公有的道德观指定是有差别的。 238、私有毁了尧的文章——《论语》谭 泰伯篇 “子曰：大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”孔子说：伟大啊！尧之君主。多么崇高啊！唯有天最高大，唯有尧与天高大。孔子崇拜尧，但殊不知是私有毁了尧的文章。 239、孔子选择了育人——《论语》谭 泰伯篇 “舜有臣五人而天下治。武王曰：予有乱臣十人。孔子曰：才难，不其然乎？”舜有五位贤臣，就能治理好天下。周武王也说过：我有十个帮助我治理国家的臣子。孔子说：人才难得，难道不是这样吗？所以孔子选择了育人主要是德育。 240、孔子育人的标准——《论语》谭 泰伯篇 “子曰：禹，吾无间然矣。”孔子说：“对于禹，我没有什么可以挑剔的了；他的饮食很简单而尽力去孝敬鬼神；他的衣服很简朴而祭祀时尽量穿戴礼服和礼帽，他自己住的宫室很低矮而致力于治水。对于禹，我确实没有什么挑剔的了。孔子育人的标准。 241、私利与天命与仁心是相冲突——《论语》谭 子罕篇 “子罕言利与命与仁。”孔子很少将利益与天命与仁德联系在一起来谈。如此解释尚接近孔子一贯思想。因为，利者私之利也，命者天之命也，仁者心之仁也。私利的欲望往往是与天命与仁心相冲突的，是很难说清楚的，当今也是一样的难说清楚的，所以孔子很少说起。 242、学问渊博的人不应是专才——《论语》谭 子罕篇 “子闻之，谓门弟子曰：吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”达巷这个地方有人说：孔子真伟大啊！他学问非常渊博，而不仅仅是某一方面的名家。孔子听说了，对他的学生说：我有什么专长呢？驾车呢？射箭呢？我还是驾车吧。此时使我想到了：“君子不器”，意思是：有学问有修养的人不应该仅仅只是一种可供使用的器具。这一器皿就是某一方面的专才。 243、孔夫子绝不是迂腐而是原则——《论语》谭 子罕篇 “子曰：麻冕，礼也；......虽违众，吾从下。”孔子说：用麻制礼帽，符合于礼,现用黑丝制作，很俭朴，我愿意随从众人。大臣见皇上，要在堂下拜，这是礼制，现改成堂上拜了，是傲慢，虽违背众人的做法，我还是坚持要在堂下拜。此处体现了孔子对待改革的态度：麻改为丝制礼帽，因俭朴孔子支持；拜君主堂上堂下之别，因体现出的是傲慢孔子反对。孔夫子绝不是保守迂腐而是固守原则。 244、孔子杜绝的四种弊端——《论语》谭 子罕篇 “子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。”孔子杜绝的四种弊病：不要无端猜疑，不要自以为是，不要固执己见，不要唯我独尊。此解释，能保持此句意思的连贯性，符合孔子的一贯思想。 245、孔子到了自命不凡的程度——《论语》谭 子罕篇 “子畏于匡，曰：......天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子被匡人围困时说：周文王已死了，周的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？孔子自信到了自命不凡的程度。 246、君子不局限于某方面技艺——《论语》谭 子罕篇 “子闻之，曰：太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”孔子听到太宰与子贡说后说：太宰怎么会了解我呢？我因为少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。君子会有这么多的技艺吗？不会多的。君子应当博学具有多方面才干，不只局限于某个方面，故君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器。 247、孔子没能去为官——《论语》谭 子罕篇 “牢曰：子云：'吾不试，故艺。’”子牢说：孔子说过，我年轻时没能去为官，所以才有时间学习这些技艺。正是因为孔子没能去为官，才造就了一代“至圣先师”。 248、从正反两个方面求知的方法——《论语》谭 子罕篇 “子曰：吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”孔子说：我有知识吗？也会有没有知识的时候啊。有一个乡下人问我，我无以应答，只有问清楚这个问题的正反两个方面来穷尽问题的根本。表明孔子对学问虚心虔诚的态度，与对学习中遇到的问题从正反两个方面来穷尽问题根本的求知方法。 249、对没见到凤凰、河图而遗憾——《论语》谭 子罕篇 “子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”孔子说：凤鸟不至，河不出图，我这一生也就快完了！身居乱世的孔子对自己没有能见到凤凰、河图的吉祥征兆而感到遗憾的哀叹。也是对传统文化的崇拜。 250、对盲人也要有礼，给其方便——《论语》谭 子罕篇 “子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，过之必趋。”孔子遇见穿丧服的人、官员和盲人时，虽然他们年轻，也一定要站起来，从他们面前经过时，一定要快步走过。是周礼要求如此么？对办丧事的要有礼；对官员要有礼；对盲人也要有礼，给其方便，符合人性。 251、在前是引导，在后世督促呀！——《论语》谭 子罕篇 “颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。”颜渊感叹地说：孔子的学问与道德，越仰望越觉得高远，越研钻越觉得深奥；看它好像在前面，忽然又像在后面。在前是引导，在后世督促呀！ 252、颜渊福哉！孔子福哉！——《论语》谭 子罕篇 “夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”夫子教人善于循循善诱，用典籍来丰富我的知识，用各种礼仪来约束我的言行，使我想停止学习都不可能。颜渊福哉！孔子福哉！ 253、孔子高不可攀，颜渊叹服——《论语》谭 子罕篇 “既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”即使我我竭尽才力，夫子的学问与道德如峻绝高山立在面前，虽然我想追随上去，但我不知如何是好呀！孔子高不可攀，颜渊叹服。 254、反对为了面子而弄虚作假——《论语》谭 子罕篇 孔子患了重病，子路派孔子门徒去作家臣，后来，孔子的病好了一些，说：仲由很久以来就干这种弄虚作假的事情。我明明没有家臣，却偏偏要装作有家臣，我骗谁呢？我骗上天吧？孔子是真诚的，反对为了面子而弄虚作假，这就是圣人。 255、有真才实学是不需要面子——《论语》谭 子罕篇 孔子接着说：与其在家臣的侍候下死去，我宁可在你们这些学子的侍候下死去，这样不是更好吗？即使我不能以大夫之礼来安葬，难道就会被丢在路边没人埋吗？有真才实学的孔子是不需要面子的，由自己的学子来安葬自己正合孔子之愿。 256、知识分子的心里状态——《论语》谭 子罕篇 “子曰：沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”子贡说：有一块美玉，是把它收藏在柜子里呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？孔子说：卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的人呢。孔子把自己比作美玉，等着识货的人，放好一展抱负。待价而沽这是古今中外多少知识分子的心里状态呀！ 257、想到刘禹锡的《陋室铭》——《论语》谭 子罕篇 “子欲居九夷。或曰：陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”孔子想要搬到九夷的地方去居住。有人说：那里非常落后闭塞又不开化，怎么能住呢？孔子说：君子在那里居住，又有什么简陋的呢？想到唐代诗人刘禹锡的《陋室铭》：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ 258、静下心来整理典籍——《论语》谭 子罕篇 “子曰：吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”孔子说：我从卫国返回到鲁国以后，有了时间乐才得到整理，《雅》、《颂》也能得到各自的适当整理。此时的孔子，对为官治世已经失去了希望，方能静下心来整理典籍以至教学。符合孔子一生的为人。 259、看得很透所以很自信——《论语》谭 子罕篇 “子曰：出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”孔子说：在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有丧事不敢不尽力去办，不被酒所困，这些事对我来说有什么困难呢？孔子对人生看得很透，所以很自信，但是于乱世无补，不如纵横说有实际意义。 260、孔子老了感到时光白白流去——《论语》谭 子罕篇 “子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。”孔子在河边说：消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。孔子老了感到时光白白流去，人生却有此感叹呀！ 261、德是很难制约人欲望的——《论语》谭 子罕篇 “子曰：吾未见好德如好色者也。”孔子说：我没有见过好德像好色那样的人。《礼记》记载孔子的话说：“饮食男女，人之大欲存焉”。实际上孔子已认识到：德是很难制约人欲望的，因此，处于乱世的孔子处处碰壁，这也就是提出“克己复礼为仁”的必要。 262、道德修养功亏一篑的道理——《论语》谭 子罕篇 “子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”孔子说：譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。孔子接上所述说明：道德修养功亏一篑的深刻道理。 263、孔子修养的典范只有颜回——《论语》谭 子罕篇 “子曰：语之而不惰者，其回也与！”“子谓颜渊，曰：惜乎！吾见其进也，未见其止也。”孔子说：听我说话而能毫不懈怠的，只有颜回吧！孔子对颜渊说：就是太少了！我只见你不断进步，从来没有见你停止过。孔子“克己复礼为仁”道德修养的典范只有颜回。 264、大多数修养功亏一篑没有结果——《论语》谭 子罕篇 “子曰：苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”孔子说：庄稼出了苗而不能吐穗扬花的情况是有的；吐穗扬花而不结果实的情况也有。以此比喻上述：道德修养的典范只有颜回，而大多数是道德修养功亏一篑没有结果。 265、孔子寄希望于年轻人——《论语》谭 子罕篇 “子曰：后生可畏，焉知来者之如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”孔子说：年轻人是值得敬畏的，怎么就知道下一代不如当今这一代呢？但是如果到了四五十岁时还默默无闻，那真就不值得敬畏了。这是孔子寄希望于年轻人，勉励年轻人努力学习，切莫老大徒伤悲。 266、人性一大弱点不愿改正错误——《论语》谭 子罕篇 “子曰：法语之言，能无从乎？改之为贵。......从而不改。”孔子说：符合礼法的话，能不听从么？但唯有按其改正错误才是可贵的。孔子指出人性的一大弱点就是：不愿承认错误，不愿改正错误。透彻！孔子真是知人呀！ 267、人性另一弱点愿听恭维的话——《论语》谭 子罕篇 “巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，吾末如之何也已矣。”恭维的话，听了能不高兴吗？但唯有分析其真伪才是可贵的。孔子指出人性的另一大弱点是：愿听恭维的话，明知是虚假的奉承也愿意听。因此，孔子对此两种人是实在没有办法。 268、人无忠信不可交也！——《论语》谭 子罕篇 “子曰：主忠信。毋友不如己者，过，则勿惮改。”孔子说：人要以忠信为主，不要与在忠信上不如自己的人交朋友；在忠信上如果有了过错，就不要怕改正。如此此句接近孔子的一贯思想。孔子认为人无忠信不可交也！ 269、志士仁人的民族性格——《论语》谭 子罕篇 “子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”孔子说：一国军队，可以夺去它的主帅；但一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的。匹夫不可夺志也，就是要有血性！中华民族志士仁人的民族性格。 270、如此不嫉妒、不贪求的心态——《论语》谭 子罕篇 “子曰：衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！孔子说：穿着破旧的丝棉袍子，与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不认为是可耻的，大概只有仲由吧！人能做到如此不嫉妒、不贪求，而且是自然而然的心态，已经是很有修养了。 271、不要满足于不嫉妒、不贪求——《论语》谭 子罕篇 “'不忮不求，何用不臧？’子路终身诵之，子曰：是道也，何足以臧？”。《诗经》：不嫉妒，不贪求，此作用有何不好哪？子路听后终身背诵这句诗。孔子又说：这样做是符合为人之道，但如何才能做的更好哪？这是孔子希望子路不要满足于不嫉妒、不贪求，而是要有更大的志向。此两项要求正是针对当今时弊。 272、君子的性格绝不随波逐流——《论语》谭 子罕篇 “子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。”孔子说：到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。松——君子的性格：绝不随波逐流。 273、唯有知者不惑、不忧、不惧——《论语》谭 子罕篇 “子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”孔子说：智慧的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。倒过来体会：勇者不惧，但有忧、有惑；仁者不忧、不惧，但有惑；唯有知者不惑、不忧、不惧也。 274、随机应变不离道是得“道”了——《论语》谭 子罕篇 “子曰：可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”孔子说：可一起学道，未必可一起实行道；可一起实行道，未必可一起坚守道；可一起守道，未必可一起随机应变。随机应变不离道是得“道”了！孔氏的逻辑推理， 275、以唐棣之华喻仁呀！——《论语》谭 子罕篇 “唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远尔。子曰：未之思也，夫何远之有。”古代有一首诗这样写道：唐棣的花朵啊，翩翩地摇摆。我岂能不想念你吗？只是由于家住的地方太远了。孔子说：他还是没有真的想念，如果真的想念，有什么遥远呢？孔子这是，以唐棣之华喻仁呀！ 276、做大事的人不会说家常闲话——《论语》谭 乡党篇 “孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者；其在宗庙朝庭，便便言，唯谨尔。”孔子在本乡的地方上显得很温和恭敬，像是不会说话的样子。但他在宗庙里、朝廷上，却很善于言辞，只是说得比较谨慎而已。此话很有生活，做大事的人往往是不会说家常闲话的。 277、见什么人说什么话不是贬义——《论语》谭 乡党篇 “朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧如也，与与如也。”孔子在上朝的时候，同下大夫说话，温和而快乐；同上大夫说话，正直而公正；国君已经来了，恭敬而心中不安，但又仪态适中。看来见什么人说什么话不应是贬义词，因为，不同的人接受的能力不同，因此，对其说的话也就不应相同。与贬义词的区别就在于是否诚心正意。 278、男子作揖左手握在右手上——《论语》谭 乡党篇 “君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，”国君召孔子去接待宾客，孔子脸色立即庄重起来，脚步也快起来，向和他站在一起的人作揖，把左手握在右手上。此处应解释为：男子作揖的手式，把左手握在右手上，是不是由此而来，这也是礼呀！ 279、孔子知礼成熟在胸有条而不紊——《论语》谭 乡党篇 “衣前后襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：宾不顾矣。”国君召孔子去接待宾客，脚步也快起来，衣服前后摆动，却整齐不乱，快步走的时候，像展开双翼，宾客走后，必定向君主复命说：客人已经不回顾了。孔子知礼成熟在胸如《尚书》所述“若网在纲，有条而不紊。” 280、为国当差恭恭敬敬——《论语》谭 乡党篇 “入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。”孔子走进朝廷大门，如鞠躬一样恭敬，如没有容身之地。站不在门的中间；走也不踩门坎。为国当差恭恭敬敬。当下的腐败者为国当差是随随便便。“过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。”经过国君的座位时，脸色立刻庄重起来，脚步也加快起来，说话也如底气不足。面对责任忐忑不安，当下的腐败者面对责任胆大妄为。 281、面对使命恭敬谨慎——《论语》谭 乡党篇 “摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也；”提起衣服走上堂，恭敬谨慎，憋气如不呼吸一样。退出来，走下台阶，脸色便舒展开了，怡然自得。面对使命恭敬谨慎，当下的腐败者面对使命毫无顾忌。“没阶，趋进，翼如也；复其位，踧踖如也。”走完了台阶，快快地向前走几步，如鸟儿展翅，回到自己的位置，是恭敬而不安。对孔子为国当差的形象描写的很仔细，心里描写的很细腻，这是完全应该的所为。读到此，不能不让人想到当今缺少了什么？！！！ 282、为国事谨慎、尊重出使国——《论语》谭 乡党篇 “执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。”孔子出使别的诸侯国，拿着圭，恭敬谨慎，如不胜任。向上时如在作揖，向下时如是给人递东西。脸色庄重的像战战兢兢，步子很小，如遵循一条线往前走。为国事谨慎尊重出使国。 283、为国出使以礼相待——《论语》谭 乡党篇 “享礼，有容色。私觌，愉愉如也”在举行礼仪时，就显得和颜悦色。和国君举行私下会见时，更是轻松愉快了。孔子知礼仪又博学，为国出使以礼相待，会面会谈保持尊严。 284、服饰是面对环境的心里表现——《论语》谭 乡党篇 “君子......去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。”服饰是人们面对不同环境的心里表现。当然在礼仪上就会要很多说道。但是，不要穿着黑色的羔羊皮袍和戴着黑色的帽子去吊丧。是否说明当时吊丧不可穿黑色的哪？ 285、当下的宗教戒律不外乎如此——《论语》谭 乡党篇 “齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。”斋戒沐浴的时候，一定要有浴衣，用布做的。斋戒的时候，一定要改变平常的饮食，居住为了不与妻妾同房也一定搬移地方。孔子当年已经提出斋戒的要求：沐浴更衣、不饮酒、不食荤、不房事、不娱乐以示虔诚。当下的宗教戒律不外乎如此呀！ 286、饮食的讲究是健康的需要——《论语》谭 乡党篇 “食不厌精，脍不厌细。”粮食不嫌舂得精，鱼肉不嫌切得细。粮食陈旧和变味了，鱼和肉腐烂了，都不吃。饮食的讲究归根结底是人健康的需要，是符合孔子一贯的做人思想，是可以理解的。只有“割不正，不食；”很难理解，只可理解为：没有正确的屠宰方法不食。 287、孔子做人的学问应包括饮食——《论语》谭 乡党篇 “祭于公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日不食之矣。”孔子参加国君祭祀典礼时分到的肉，不能留到第二天。祭祀用过的肉不超过三天。超过三天就不吃了。与上所述同样是为了饮食健康。孔子的思想主要就是做人的学问。做人的学问应包括饮食健康。 288、当代的幼儿园首条园规——《论语》谭 乡党篇 “食不语，寝不言。”吃饭的时候不要说话，睡觉的时候也不要说话。孔子也知道做人知礼要从娃娃抓起，这是千百年来对娃娃教育的首条，当代的幼儿园首条园规。呵呵呵 289、时刻不忘赐予我生命的人——《论语》谭 乡党篇 “虽疏食菜羹，必祭，必齐如也。”即使是粗米饭蔬菜汤，吃饭前也要把它们取出一些来祭祖，而且表情要像斋戒时那样严肃恭敬。看来当今的一些宗教，饭前由心而发的礼仪也是很有道理的，时刻不忘赐予我生命的人。 290、席子不正只能说明——《论语》谭 乡党篇 “席不正，不坐。”席子放得不端正，不坐。席地而坐，席子不正只能说明：屋内乱、不清洁、无规则、对来访者不尊重等，如此怎么坐呀！所有的礼仪都是生活客观的要求。 291、尊老敬老人之常情为上德——《论语》谭 乡党篇 “乡人饮酒，杖者出，斯出矣。”乡里人饮酒的礼仪结束后，一定要等老年人先出去，然后自己才出去。尊老敬老人之常情为上德，用礼制约之为下德，“老吾老，以及人之老；”呀！ 292、孔子对神鬼是敬而远之呀——《论语》谭 乡党篇 “乡人傩，朝服而立于阼阶。”乡里人举行迎神驱鬼的宗教仪式时，孔子总是穿着朝服站在东边的台阶上，恭恭敬敬的如同迎送客人一样。傩戏人的神鬼之舞至今如此。孔子对神鬼是敬而远之呀！因为孔子的思想是做人，行的是教育。 293、一拜是送行，二拜是谢谢——《论语》谭 乡党篇 “问人于他邦，再拜而送之。”托人向在其他诸侯国的朋友问候送礼，便向受托者拜两次送行。一次拜是送行，二次拜是谢谢。再次说明任何礼仪都是客观的要求。 294、不懂其道理的事绝不会去做——《论语》谭 乡党篇 “康子馈药，拜而受之。曰：丘未达，不敢尝。”季康子给孔子赠送药品，孔子拜谢之后接受了，说：我对药性不了解，不敢尝。孔子为人小心谨慎，不懂其道理的事绝不会去做。 295、凸显孔子的人本思想——《论语》谭 乡党篇 “厩焚，子退朝，曰：伤人乎？不问马。”马棚失火烧掉了。孔子退朝回来，说：“伤人了吗？”不问马的情况怎么样。凸显孔子的人本思想，育人、做人、重视人、重视人生是孔子一贯的人本思想。 296、此番礼仪是为了敬祖敬君——《论语》谭 乡党篇 “君赐食，必正席先尝之；......”君赐食物，必正了席位先尝它。君赐腥物，必煮熟后先荐奉于祖先。君赐活物，必养着。侍奉国君同食，在君祭时，便先自吃饭了。此番礼仪是为了敬祖敬君的客观要求。 297、否则就是自傲怠慢无礼了——《论语》谭 乡党篇 “疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。”孔子患病，国君来探视他，他便头朝东躺着，因无法起身穿朝服，于是他就把朝服盖在身上，还拖上一条大带。这反映出孔子即使在病榻上，也不会失礼于国君。再有国君有命召见，孔子不等车马驾好就先步行走去了。即使当今对待朋友，也因如此，人之常礼。否则就是自傲怠慢无礼了。 298、君子风度，今人楷模——《论语》谭 乡党篇 “入太庙，每事问。”孔子到了太庙，每件事都要问。如此，一是表示尊重而有礼；二是谦虚请教的表现；三是勤学好问的态度；四是调查知情的需要。真是君子风度，今人楷模。 299、这就是志同道合的朋友——《论语》谭 乡党篇 “朋友死，无所归，曰：于我殡。”孔子志同道合的朋友死了，即没有亲属，也没有什么人来负责敛埋，孔子说：“丧事由我来办吧。”此处说明，有大操大办的邀请不一定去；只要是朋友即便是无人理睬，于情于礼一定要由我来办丧事，这就是志同道合的朋友。 300、每一件物品在于它的意义——《论语》谭 乡党篇 “朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。”朋友馈赠孔子物品，即使是车马，只要不是祭肉，孔子在接受时也是不拜的。因为祭肉是祭祀祖先的，是对祖宗尽孝的一个载体，因此，孔子把祭肉看得比车马还贵重。即使在当今每一件物品不在于它的金钱价值，而在于它的意义。 301、家是人休息的港湾——《论语》谭 乡党篇 “寝不尸，居不客。”孔子睡觉也不像死尸那样丝毫不动，平日家居也不像作客或接待客人时那样庄重严肃。这就是待人要有礼的区别，在家应该放松休息随意而居，不可太刻板，家是人休息的港湾。 302、此乃人之常情——《论语》谭 乡党篇 “见齐衰者，虽狎，必变。”孔子见到穿丧服的人，即便是关系非常亲密的，也一定要把态度变得严肃而悲哀起来。因此时穿丧服人悲哀的心情，不能因你关系非常亲密而改变，甚至于更悲哀，所以要随着悲哀而严肃，此乃人之常情。否则，不和人之常情，又会有损于穿丧服人的心情，而显得无礼。 303、对为民执政者应该得到尊敬——《论语》谭 乡党篇 “见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。”看见当官的和盲人，即使是常在一起的，也一定要以礼让路。对为民执政者，应该得到尊敬，因为为民很忙，理应让路；对待盲人因其行走不便也一定要以礼让路。均为人之常情。 304、表示对主人盛情的感谢之情——《论语》谭 乡党篇 “有盛馔，必变色而作。”如果作客时有丰盛的筵席，一定要神色变成惊喜，并站起来致谢。这不是故作之情，而是表示对主人盛情的感谢之情。否则，就是那种满不在乎的表情，不但是无礼，而是对主人的蔑视之态。 305、人应顺天有所表示——《论语》谭 乡党篇 “迅雷风烈，必变”。如遇见迅雷大风，一定要神色变成惊恐，以示对天的敬畏。中华传统文化是信天的，是天人合一的。并认为大风响雷十天在发怒，人应顺天有所表示，一是感到惊讶，而检讨自己做错了什么；二是感到恐惧，而害怕得到老天的惩罚。 306、按礼行事都是人之常情的表现——《论语》谭 乡党篇 “升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。”上车时，一定先直立站好，然后拉着扶手带上车。在车上，不回头，不高声说话，不用自己的手指指点点。孔子的言行都要按礼行事，因为，那都是人之常情的表现形式。 307、孔子不得其时的呀！——《论语》谭 乡党篇 “色斯举矣，翔而后集。曰：山梁雌雉，时哉时哉！子路共之，三嗅而作。”孔子的神色，因看见一群野鸡在飞，而动了一下，野鸡飞落在树上。对此，孔子说：“这些山梁上的母野鸡，得其时呀！得其时呀！”子路拱拱手，野鸡便叫了几声飞走了。孔子不得其时的呀！ 308、前辈人的礼乐文质相宜——《论语》谭 先进篇 “子曰：先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”在下认为：这就是告诉我们，前辈人的礼乐文质相宜，反而谓之质朴的野人。后辈人的礼乐文过其质，反而谓之彬彬有礼的君子。孔子认可的是野人。那是因为，前辈人的礼乐来至于人本性的“真善”；后辈人的礼乐不免有些文过饰非的“伪善”了！ 309、到处碰壁而不和时宜的哀叹——《论语》谭 先进篇 “子曰：从我于陈、蔡者，皆不及门也。”孔子说：“曾跟随我从陈国到蔡地去的学生，现在都不在我身边受教了。”孔子的做人学说，主要表现在“克己复礼”的学说，因当时是人的欲望横行，礼崩乐坏的社会，因此，是到处碰壁，而不和时宜。不由的发此哀叹。 310、孔子也认为人无完人——《论语》谭 先进篇 “德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”孔子把他的学生分为：德行好的、善于辞令的、擅长政事的、通晓文献知识的，四类人。看来孔子也认为人无完人，人是各有所长的。德性好与擅长政事往往是有矛盾的；善于辞令与通晓知识往往是有矛盾的。 311、不是对我的学说有帮助的人——《论语》谭 先进篇 子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”孔子说：“颜回也不是对我的学说有所帮助的人，因为他对我的学说深信不疑而心悦诚服的。”在下认为：正是因为颜回对孔子的学说深信不疑而心悦诚服，因此，孔子认为这反而对于他学说的发展没有任何帮助。 312、得到家人与社会同赞是很难的——《论语》谭 先进篇 “子曰：孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！人们对于他的父母兄弟称赞他的话，没有什么异议。”其实如此是很难做到的。在实际生活中，得到最亲近的家人，与社会的共同称赞是很难做到的。这不但需要表里如一，更需要“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”这就是孔子说这句平常话的意义所在。 313、孔子极力提倡的“慎言”——《论语》谭 先进篇 “南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。”南容反复诵读“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”的诗句。孔子把侄女嫁给了他。意思是白玉上的污点还可以磨掉，人言论中的污点，就无法挽回了。这是告诫人们孔子极力提倡的“慎言”，希望人们言语要谨慎。 314、以儿子为例还是有说服力的——《论语》谭 先进篇 “颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”颜渊死了，他的父亲颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊买个外椁。孔子说：“虽然颜渊和鲤一个有才一个无才，但各自都是自己的儿子。孔鲤死的时候，也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。因为我还跟随在大夫之后，是不可以步行的。”以自己的儿子为例，还是有说服力的。 315、即使最动情时也要坚持礼制——《论语》谭 先进篇 “颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：不可。门人厚葬之。子曰：回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”孔子说不能按照像对待自己亲生的儿子的礼来安葬颜渊，而颜渊的学生仍隆重地埋葬了他，孔子说，这不是自己的过错，而是学生们做的。这仍是表明孔子遵从礼的原则，即使是自己的最爱仍如此。即使在最动情的时候，也要坚持礼制，才表现出“克己复礼”的原则。 316、孔子对鬼神基本是不相信——《论语》谭 先进篇 “季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？”季路问怎样去事奉鬼神。孔子说：没能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？表明了孔子在鬼神的问题上，基本是不相信而又不好否定，只好表示怀疑。这是符合孔子治学上严谨的态度的。对鬼神问题的追根问底，最终只好如此说。儒家思想的传承中，忽略孔子对鬼神基本是不相信的思想。 317、孔子进步的重生轻死的人生观——《论语》谭 先进篇 “曰：敢问死。曰：未知生，焉知死？”季路说：请问死是怎么回事？孔子回答说：还不知道活着的道理，怎么能知道死呢？表明了孔子在生死的问题上，是不注重来世或死后问题上，而是，注重在人生现世的“克己复礼”，而如何做人的问题。孔子的重人轻神、重生轻死的思想是何等进步的人生观呀！只是可惜呀，后人的传承忽略了。原因，一是统治者的愚弄；二是时代的愚昧。 318、为师之常情——《论语》谭 先进篇 “闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。若由也，不得其死然。”孔子为他的学生各有特长而高兴，但又担心刚强的子路，惟恐不会有好的结果。一幅师生之情的图画浮现在眼前。这是为师之常情，当今也是如此。 319、为人之师对待自己的学生——《论语》谭 先进篇 “子曰：由之瑟奚为于丘之门？门人不敬子路。子曰：由也升堂矣，未入于室也。”为人之师，当自己的学生有成就感时，要指出缺点；当自己的学生受到指责时，要鼓励成就。登堂入室一词来源于此。 320、过犹不及为中的中庸思想——《论语》谭 先进篇 “子贡问：师与商也孰贤？子曰：师也过，商也不及。曰：然则师愈与？子曰：过犹不及。”子贡问孔子：子张和子夏二人谁更好一些呢？孔子回答说：子张过份，子夏不足。子贡说：那么是子张好一些吗？孔子说：过分和不足是一样的。主张的就是过犹不及为中的中庸思想。 321、学之过就是师之过——《论语》谭 先进篇 “季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”鲁国三家中的季氏比周朝的公侯还要富有，而冉求还在帮他搜刮钱财。孔子说：他不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去攻击他吧！孔子的学生也是各有所志。学之过就是师之过。 322、中庸不是折衷调和的思想——《论语》谭 先进篇 “柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。”高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。孔子认为，他的这些学生各有所偏，不合过犹不及为中的中庸思想。中庸不是折衷调和的思想，而是出发于真诚的实事求是的思想。认为“中庸”就是折衷调和的思想，是对“中庸”的误解曲解。 323、安贫乐道与为富不仁的区别——《论语》谭 先进篇 “子曰：回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”孔子说：颜回的学问道德接近于完善了吧，可是他常常贫困。子贡不听命运的安排，而去做买卖，熟知商情，往往把握商情经商致富。这在孔子看来，是极其不公正的。孔子还是没看透，这就是安贫乐道与为富不仁的区别。 324、成就都是踩着前人肩膀取得的——《论语》谭 先进篇 “子张问善人之道，子曰：不践迹，亦不入于室。”子张问做善人的方法。孔子说：如果不沿着前人的脚印走，其学问和修养就不到家。所有的成就都是踩着前人的肩膀取得的。 325、要听其言而观其行——《论语》谭 先进篇 “子曰：论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”孔子说：听到人议论笃实诚恳就应表示赞许，但还应看他是真君子呢？还是伪君子呢？而要“听其言而观其行”，言行一致才是真君子。 326、这是孔子典型的因材施教——《论语》谭 先进篇 公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，'有父兄在'；求也问闻斯行诸，子曰，'闻斯行之'。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”公西华说：仲由问“听到了就行动起来吗？”你回答说“有父兄健在”，冉求问“听到了就行动起来吗？”你回答“听到了就行动起来”。我被弄糊涂了，敢再问个明白。孔子说：冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。这是孔子典型的因材施教。 327、颜渊真会说话呀！——《论语》谭 先进篇 “子畏于匡，颜渊后。子曰：吾以女为死矣。曰：子在，回何敢死？”孔子在匡地受到当地人围困，颜渊最后才逃出来。孔子说：我以为你已经死了呢。颜渊说：夫子还活着，我怎么敢死呢？怪不得的！颜渊真会说话呀！不还是早逝了么？由此可看出，颜渊之人是不是真有德？ 328、孔子的君臣关系并不是愚忠——《论语》谭 先进篇 “季子然问：仲由、冉求可谓大臣与？......子曰：弑父与君，亦不从也。”季子然问：仲由和冉求可以算是大臣吗？孔子说由和求这两个人，只能算是充数的臣子罢了。季子然说：那么他们会一切都跟着季氏干吗？孔子说：杀父亲、杀君主的事，他们也不会跟着干的。孔子的君臣关系是：“君使臣以礼，臣事君以忠。”并不是愚忠。 329、没有道理而花言巧语的狡辩——《论语》谭 先进篇 “子路使子羔为费宰。子曰：贼夫人之子。子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？子曰：是故恶夫佞者。”子路让子羔去作费地的长官。孔子说：“这简直是害人子弟。”子路说：“那个地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神灵都是学习，难道一定要读书才算学习吗？”孔子说：就是因此讨厌你这种花言巧语狡辩的人。因没有道理而花言巧语的狡辩之人历来有之。 330、孔子“仁政”治国的理念——《论语》谭 先进篇 “......夫子喟然叹曰：吾与点也！三子者出，曾皙后。......”。孔子认为子路、冉有、公西华三人的治国方法，都没有谈到根本上，而只是治国的某一种方法的过程，只赞赏曾点的主张，因为曾点描绘的是礼乐之治，体现的是“仁政”原则的根本。从中可以看出孔子的“仁政”治国的理念。 331、孔子认为礼是仁的外在表现——《论语》谭 颜渊篇 “颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。”此处孔子认为礼是仁的外在表现，仁是内在的，礼是外在的。依礼而行就是仁的根本要求。所以，针对当时的礼崩乐坏，是要通过克己实现复礼达到为仁的目的。 332、通过修身实现复礼达到为仁——《论语》谭 颜渊篇 “一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”既然礼是仁的外在表现，那么，克己就是要人们通过自觉地修身，自觉地实现复礼，已达到为仁的目的。说明实行仁德，完全在于自己。这是中华传统文化区别于西方文化的的又一大特点。中华传统文化做人，靠的是自觉的修身：而西方文化做人，靠的是向神赎罪。 333、外在强制克己就是修身的要求——《论语》谭 颜渊篇 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊说：请问实行仁的条目。孔子说：不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。一个“勿”字，说明了这是孔子要求“强制”克己的“克”字的意义。外在的强制克己就是修身的要求。 334、可谓古今中外仁政之典范——《论语》谭 颜渊篇 “仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭；”仲弓问如何才能做到仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀。意思是事君使民都要严肃认真。在此关键是“使民如承大祭”，如此不可随意而是严肃认真的对待使用百姓，可谓古今中外仁政之典范。 335、当今地球村和谐的基本理念——《论语》谭 颜渊篇 “己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”只有自己不愿意要的，不要强加于别人；才能做到在诸侯的朝廷上没人怨恨；在卿大夫的封地里也没人怨恨。此处的“无怨”，就是没有人怨恨你，如此，就会没有敌对，就会没有争斗，就会实现和谐。要做到如此，只有“己所不欲，勿施于人”。这就是当今地球村和谐相处的基本理念。 336、因“非礼勿言”能不谨慎么？——《论语》谭 颜渊篇 “司马牛问仁。子曰：仁者，其言也讱。曰：其言也讱，斯谓之仁已乎？子曰：为之难，言之得无讱乎？”司马牛问如何才能做到仁。孔子说：仁人说话是谨慎的。司马牛说：说话谨慎，这就叫做仁了吗？孔子说：做起来很困难，说起来能不谨慎吗？皆因“非礼勿言”能不谨慎么？！ 337、君子无愧何来忧惧？！——《论语》谭 颜渊篇 “司马牛问君子。子曰：君子不忧不惧。曰：不忧不惧，斯谓之君子已乎？子曰：内省不疚，夫何忧何惧？”司马牛问如何做个君子。孔子说：君子不忧愁，不恐惧。司马牛说：不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？孔子说：自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢？讲得很有道理，君子无愧何来忧惧？！ 338、任何人生都是一个努力的过程——《论语》谭 颜渊篇 “司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡。子夏曰：商闻之矣：死生有命，富贵在天。”司马牛忧愁地说：别人都有兄弟，唯独我没有。子夏说：我听说过：死生有命，富贵在天。在下体会：死生有命，富贵在天。这还是一个人经过努力后的感悟。任何人生都是一个努力的过程。 339、君子处事认真待人恭敬——《论语》谭 颜渊篇 “君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”君子处事是严肃认真而无差错，待人是恭敬谦让而合乎礼，那么，“四海之内，皆兄弟也”君子何愁没有兄弟呢？只要处事认真待人恭敬皆兄弟。 340、挑拨和诽谤都是投其所好——《论语》谭 颜渊篇 “子张问明：子曰：浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”张问怎样做才算是明智。孔子说：像水润物那样暗中的挑拨，像切肤之痛那样直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中的挑拨和直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是有远见的了。很难做到，尤其是当权者，因为，暗中的挑拨和直接的诽谤，都是投其所好，防不胜防呀！ 341、信必体现在食、兵中——《论语》谭 颜渊篇 “子贡问政，子曰：足食，足兵，民信之矣。......自古皆有死，民无信不立。”子贡问怎样治理国家。孔子说：粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。子贡说：如果不得不去掉一项呢？孔子说：去掉军备。子贡说：如果不得不再去掉一项呢？孔子说：去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果黎民百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了。孔子认为在治理一个国家，应当具备食、兵、信这三个起码条件，信是最重要的。但是，信必体现在食、兵中，无食无兵无信，不可片面的看问题，此处只是为了说明信的重要性。 342、礼仪文采是品德本质必然表现——《论语》谭 颜渊篇 “子贡曰：惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也......。”棘子成说：君子只要具有好的品德本质就行了，要那些表面的礼仪文采干什么呢？子贡说：啊呀！夫子您这样谈论君子，那可是一言既出，驷马难追。礼仪文采犹如品德本质，品德本质犹如礼仪文采。如去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一样。礼仪文采是品德本质的必然表现。 343、民富国才能真正的富——《论语》谭 颜渊篇 “哀公问于有若曰：年饥，用不足，如之何？......有若对曰：百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”鲁哀公问有若说：遭了饥荒，国家用度困难，怎么办？有若最后回答说：如果百姓的用度够，您怎么会不够呢？如果百姓的用度不够，您怎么又会够呢？此处，体现了儒家经济思想中的“富民”理念，民富国才能真正的富，这才是长治久安之策。 344、最高的品德忠诚、诚信、正义——《论语》谭 颜渊篇 “子张问崇德辨惑。子曰：主忠信，徙义，崇德也。”子张问怎样提高道德水平和辨别能力。孔子说：坚持忠信，言行正义，这就是提高道德水平。孔子真是言简意赅呀！忠诚、诚信、正义真是最高的品德呀！ 345、人都迷惑在爱与恨的情感中——《论语》谭 颜渊篇 “爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也 。”爱一个人就希望他活下去，厌恶起来就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，这就是迷惑。人都迷惑在爱与恨的情感中。失去理智的情感，使人迷惑古今中外有之。 346、做父亲的要像父亲的样子——《论语》谭 颜渊篇 “齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君、臣臣、父父、子子。......”齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。孔子确实是大政治家，回答如何治国这样的大问题，回答的如此简单、明确、精准。天下如此呀！ 347、断案不能片面——《论语》谭 颜渊篇 “子曰：片言可以折狱者，其由也与？子路无宿诺。”孔子说：“只听了单方面的供词就可以判决案件的，大概只有仲由吧。”因子路断案及时，从没有长时间不履行的诺言。此处，一方面说明断案不能片面；另一方面说明子路在断案方面的才干。 348、孔子重在教育——《论语》谭 颜渊篇 “子曰：听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”孔子说：审理诉讼案件，我同别人也是一样的。重要的是必须使诉讼的案件根本不发生！孔子重在教育，防患于未然，这是符合孔子“克己复礼为仁”的一贯思想。 349、做一个好官的基本条件——《论语》谭 颜渊篇 “子张问政。子曰：居之无倦，行之以忠。”子张问如何治理政事。孔子说：居于官位不懈怠，执行君令要忠诚。这是做一个好官的基本条件。孔子讲的道理总是那么的通俗易懂，这就是大思想家的风范。 350、礼还是要学习的——《论语》谭 颜渊篇 “子曰：博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”孔子说：君子要博学古代的文化典籍，而懂礼；又能以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。礼虽然来至于心，但还是要学习的。 351、在于“克己”——《论语》谭 颜渊篇 “子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”孔子说：君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。小人则与此相反。“君子成人之美，不成人之恶”，在于“克己”。成人之美、善也；成人之恶、欲也。 352、这就是政不正的根本原因——《论语》谭 颜渊篇 “季康子问政于孔子。孔子对曰：政者正也。子帅以正，孰敢不正？”季康子问孔子如何治理国家。孔子回答说：政就是正的意思。您本人带头走正路，那么还有谁敢不走正道呢？孔子又是及通俗的告诫天下一个极其简单的道理：无论为人还是为官首在一个“正”字，要正人先正己。这就是政不正的根本原因。 353、官腐与盗窃的关系——《论语》谭 颜渊篇 “季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：苟子之不欲，虽赏之不窃。”季康子担忧盗窃，问孔子怎么办。孔子回答说：假如你自己不贪图财利，即使奖励偷窃，也没有人偷盗。孔子又是简单扼要的点明：官腐与盗窃的关系。为政者要自己正，那么，一是以自己的德行感染百姓，二是又敢于执法，以使人免于犯罪，社会上的盗窃就不算什么问题了。有感于：当今的小偷专偷腐官的传闻。 354、老百姓会跟着行善——《论语》谭 颜渊篇 “......孔子对曰：子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。”季康子问孔子如何治理政事，说：如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？孔子说：你治理政事，哪用得着杀戮的手段呢？只要行善，老百姓就会跟着行善。这里虽然讲的人治，但在法治的约束下是有同样道理的。 355、社会之风都是上面刮起来的——《论语》谭 颜渊篇 “君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。”孔子认为：当权者的品德好比风，在下的百姓的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。孔子比喻的好形象，社会之风都是上面刮起来的。 356、心正行义谦恭待人为通达——《论语》谭 颜渊篇 “......子曰：夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。”孔子认为：所谓达，那是要心性品质正直，言行遵从礼义，善于揣摩别人的话语、观察别人的脸色，经常谦恭的考虑他人。这样的人，就可以在国君和大夫那里保持通达。通达为：心正行义、谦恭待人。 357、这就是欺世盗名吧！？——《论语》谭 颜渊篇 “夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”至于有虚假名声的人，只是外表上装出的仁的样子，而言行上却正是违背了仁，自己还以仁者自居不羞愧。可他无论在国君和大夫那里也会有名声的。这就是欺世盗名吧！？ 358、崇尚道德就是先付出——《论语》谭 颜渊篇 “......子曰：先事后得，非崇德与？”孔子说：问得好！先要去做事，然后才能得到，这不就是崇尚道德吗？首先要认认真真做事，而后，再考虑应得到的利益，这就是崇尚道德。崇尚道德就是先无怨无悔的付出。 359、遇事要敢于自以为非——《论语》谭 颜渊篇 “攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？”孔子说：遇事首先检讨自己有没有的恶意，而不要先去攻击别人的恶意，不就除去邪恶了吗？出现问题首先从自身原因找起，而不是怨天尤人。遇事要敢于自以为非。 360、遇事感情冲动的昏惑——《论语》谭 颜渊篇 “一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”孔子说：为一时忿恨，甚至不顾自己的性命，以至连累父母和亲人朋友，这不就是昏惑吗？这就是遇事感情冲动的昏惑。 361、“爱人”需要克己也就是无私——《论语》谭 颜渊篇 “攀迟问仁。子曰：爱人。”樊迟问什么是仁。孔子说：爱人。“爱人”为仁，“仁”是人的本性善，在人与人交往中人性的体现。那就只有是“爱人”爱他人了。“爱人”需要克己，也就是无私。在某种程度上讲“礼”就是为了“爱人”。 362、有史以来最难就是“知人”难——《论语》谭 颜渊篇 “知。子曰：知人。樊迟未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟问什么是知，孔子说：了解人。樊迟还不明白。孔子说：选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。古今有史以来最难的就是“知人”难，更难的是“知人”后敢用此人。 363、交友的一个基本准则——《论语》谭 颜渊篇 “子贡问友。子曰：忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。”子贡问怎样对待朋友。孔子说：不但要忠诚地劝告他，而要恰当地引导他怎么做，如果他不听也就罢了，不要自取其辱。这真是交友的一个基本准则呀！这也是对朋友的尊重。 364、以文会友志同道合——《论语》谭 颜渊篇 “曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。”曾子说：君子以文章学问来结交朋友，依靠朋友帮助自己培养仁德。以文会友志同道合，以友辅仁交流提高。 365、身体力行的做在老百姓之前——《论语》谭 子路篇 “子路问政，子曰：先之，劳之。请益，曰：无倦。”子路问怎样管理政事。孔子说：做在老百姓之前，以身作则身体力行。子路请求多讲一点。孔子说：不要懈怠。伟大的思想家，讲问题总是简单通俗而且说到关键处。 366、因小过而废人才难成大事——《论语》谭 子路篇 “仲弓为季氏宰，问政，子曰：先有司，赦小过，举贤才。”仲弓做了季氏的家臣，问怎样管理政事。孔子说：先对负责具体事务的官吏分工明确，让他们各负其责，赦免他们的小过错，选拔贤才来任职。“赦小过，举贤才”。人无完人，因小过而废人才，难成大事。用人之道也。 367、对于不知道的人才怎样去发现——《论语》谭 子路篇 “曰：焉知贤才而举之？曰：举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”仲弓又问：怎样知道是贤才而把他们选拔出来呢？孔子说：“选拔你所知道的，至于你不知道的贤才，别人难道还会埋没他们吗？关键在于：对于不知道的人才，怎样去发现人才。 368、名分是客观存在的——《论语》谭 子路篇 ......“子曰：必也正名乎！”孔子回答子路说：首先必须正名分。任何社会都存在着名分，任何人、任何事都存在着名分。所谓的名分，不论你承认不承认都是客观存在的。所谓的名分，实质上就是人和事在社会中所处的位置。“必也正名乎”就要认清楚其人、其事所处的位置，近而摆正自己的位置。这是人类生存的客观要求。否则，就要出问题。 369、“不顺”就是没有顺应名分——《论语》谭 子路篇 “......名不正则言不顺，言不顺则事不成。......”名分不正，说起话来就不顺，说话不顺，事情就办不成。“不顺”主要就是没有顺应“名分”所处的位置。在那个位置不该说的话说了，不该发生的事发生了，那想做的事情，很难做成的。勉强做成了也要会出现反复的。 370、找错了学习的地方——《论语》谭 子路篇 “樊迟请学稼。子曰：吾不如老农。请学为圃。曰：吾不如老圃。”樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：我不如老农。樊迟又请教如何种菜。孔子说：我不如老菜农。孔子回答得很实在，当时种庄稼与种菜是不用学习的。也不是孔子办学的目的，孔子办学的目的是要解决当时的社会矛盾——礼崩乐坏。就是在当今也是找错了学习的地方呀！ 371、君子在于治国的大义——《论语》谭 子路篇 “樊迟出。子曰：小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬，......焉用稼？”樊迟退出后，孔子说：樊迟真是小人。此处想到了孔子也说过“君子喻于义，小人喻于利。”放在当时的社会是很有道理的，君子在于治国的大义，那么，为了生计获利的种庄稼等的人，自然就不会顾全礼仪，而是小人了。其基本思想至今仍有意义。 372、孔子办学注重实用——《论语》谭 子路篇 “子曰：诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”孔子说：把《诗》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事；让他当外交使节，不能独立地办交涉；背得很多，又有什么用呢？孔子办学注重实用，解决社会的实际问题，是反对死读书的。 373、历来执政制最大的弊端——《论语》谭 子路篇 “子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”孔子说：自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。经典！通俗的几乎如同白话文。古今中外历来执政最大的弊端。 374、只要是兄弟就有共同点——《论语》谭 子路篇 “子曰：鲁卫之政，兄弟也。”孔子说：鲁和卫两国的政事有些相似，就像兄弟一样。只要是兄弟就有共同点。 375、善于管理需从点滴开始——《论语》谭 子路篇 “子谓卫公子荆：善居室。始有，曰：苟合矣。少有，曰：苟完矣。富有，曰：苟美矣。”孔子谈到卫国的公子荆时说：他善于管理经济，居家理财。刚开始有一点，他说：差不多也就够了。稍为多一点时，他说：差不多就算完备了。更多一点时，他说：差不多算是更美了。善于管理经济，需从点滴开始，不能好大喜功。 376、孔子提出“先富后教”的思想——《论语》谭 子路篇 “子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。”孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：人口真多呀！冉有说：人口已经够多了，还要再做什么呢？孔子说：使他们富起来。冉有说：富了以后又还要做些什么？孔子说：对他们进行教化。孔子提出“先富后教”的思想，对当今很有意义。 377、关键是对统治者有什么好处——《论语》谭 子路篇 “子曰：苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”孔子说：如果有人用我治理国家，一年便可以搞出个样子，三年就一定会有成效。在当时治理国家关键在于：对统治者有什么好处。因此，孔子是到处碰壁。想到了当今的国企......。 378、施仁政的过程还是需要法制的——《论语》谭 子路篇 “子曰：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！”孔子说：善人治理国家，经过一百年也就可以消除残暴，废除刑罚杀戮了。这话真对呀！善人施仁政，需要百年方可实现。在百年过程中还是需要法制的刑罚手段的。正如孔子任鲁国大司寇“堕三都”、“诛杀少正卯”一样。 379、当时孔子还是很现实的——《论语》谭 子路篇 “子曰：如有王者，必世而后仁。孔子说：如果有王者兴起，也一定要三十年才能实现仁政。孔子讲即使是王者治理国家，也需要三十年的时间才能实现仁政。在三十年的过程中，同样需要法制的刑罚手段。当时孔子还是很现实的，但还是没人理睬。关键还是在于是否对统治者的眼前利益有利。 380、谁都能说明白的道理——《论语》谭 子路篇 “子曰：苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”孔子说：如果能端正自身的言行，管理政事还有什么困难呢？如果不能端正自身的言行，怎能使别人端正呢？孔子始终在治国上强调“正人先正己”的思想。这通俗的是谁都能说明白的道理，但高尚的又是谁都难做到的道理。 381、孔子对政治的敏感性——《论语》谭 子路篇 “冉子退朝。子曰：何晏也？对曰：有政。子曰：其事也？如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”冉求退朝回来，孔子说：为什么回来得这么晚呀？冉求说：有政事。孔子说：只是一般的事务吧？如果有政事，虽然国君不用我了，我也会知道的。孔子对政治的敏感性，凡是重大政事都是有预兆的。 382、为君难难在一言而可以兴邦——《论语》谭 子路篇 “定公问：一言而可以兴邦，有诸？孔子对曰：言不可以若是其几也。人之言曰：为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”为君难，就难在“一言而可以兴邦”；为臣不易，就不易在虽知君“一言而可以兴邦”但不易谏言。 383、为君无乐因说错话而一言丧邦——《论语》谭 子路篇 “曰：一言而丧邦，有诸？孔子对曰：言不可以若是其几也。人之言曰：予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”为君无乐，原因在说错话做错事，无人敢于违抗，而“一言而丧邦”。 384、为政要得民心的思想——《论语》谭 子路篇 “叶公问政。子曰：近者悦，远者来。”叶公问孔子政事。孔子说：使近处的人高兴，使远处的人来归附。孔子为政要得民心的思想。 385、孔子辩证思维的思想精华——《论语》谭 子路篇 “子夏为莒父宰，问政。子曰：无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”子夏做莒父的总管，问孔子怎样办理政事。孔子说：不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。孔子的“欲速则不达”与见“小利则大事不成”的辩证思维的思想精华。 386、应该是感到内心深感苦痛——《论语》谭 子路篇 “叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰：吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”叶公告诉孔子说：我家乡有个正直的人，他父亲偷了人家的羊，而他能够证实他父亲偷了人家的羊。孔子说：我家乡正直的人和你讲的正直人不一样：父亲为儿子感到隐痛，儿子为父亲感到隐痛。正直就在其中了。对此应该是感到内心深感苦痛，而不应是隐瞒，方符合孔子一贯的思想，因此事终究是不仁义的。 387、一个人全部的处事之道——《论语》谭 子路篇 “樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”樊迟问怎样才是仁。孔子说：在家恭顺父母，办事认真敬业，待人诚意忠心。即使到了夷狄之地，也不可背弃。“恭”、“敬”、“忠”涵盖了一个人全部的处事之道。 388、无礼不知无礼为无耻——《论语》谭 子路篇 “子贡问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”子贡问道：怎样才可以叫做士？孔子说：自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。知耻必守礼，无礼不知无礼为无耻。“行已有耻”方能“不辱君命” 389、为人的基本标准——《论语》谭 子路篇 “曰：敢问其次。曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉。”子贡说：请问次一等的呢？孔子说：宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。孝顺父母尊敬兄长为人的基本标准。 390、处事的基本标准——《论语》谭 子路篇 “曰敢问其次。曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”子贡又问：请问再次一等的呢？孔子说：说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。言必信，行必果,处事的基本标准。就是固执己见也强于言而无信。 391、人往往不是过之就是不及——《论语》谭 子路篇 “子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”孔子说：找不到奉行中庸之道的人，而与他交往，只能与狂者、狷者交往了。狂者敢作敢为，狷者些事是不敢作为。在此，孔子讲了三种人：一是中庸之人——中行；二是过之之人——狂者；三是不及之人——狷者。人往往不是过之就是不及呀！ 392、不坚信治病救人不可为医——《论语》谭 子路篇 “子曰：南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。善夫！”孔子说：南方人有句话说：人如果做事没有恒心，就不能当巫医。这句话说得真好啊！巫医就是用卜筮为人治病的人。因此，巫医必须坚信卜筮，持之以恒方可为医。当今来说不坚信悬壶济世治病救人，不可为医。 393、不能坚持自己的德行必遭耻辱——《论语》谭 子路篇 “不恒其德，或承之羞。子曰：不占而已矣。”人不能长久地坚持自己的德行，免不了要遭受耻辱。不能坚持自己的德行，那就是伪君子，因此必遭耻辱。既是深有体会，又是深刻经典。 394、地球村和谐的基本理念——《论语》谭 子路篇 “子曰：君子和而不同，小人同而不和。”孔子是说：君子可以与其周围有自己独立思想的不同人，保持和谐的关系；小人是求不允许有自己独立思想的人，与自己保持完全相同，而造成周围不和谐的局面。此经典论述古今中外同理，显示出孔子这一深刻的哲理和高度智慧的思想，已经成为地球村和谐的基本理念。 395、好人最终众人会是都赞扬的——《论语》谭 子路篇 “子贡问曰：乡人皆好之，何如？子曰：未可也。乡人皆恶之，何如？子曰：未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”孔子是说：众人都说好的人或是恶的人，不能肯定就是好人或是恶人。评价一个人应是：众人对善良的人都赞扬，众人对邪恶的人都厌恶。细评起来是有区别的，是非常有道理的。众人都说是好的人，不一定就是好人，因众人说的是有水分的；但是，真正的好人，最终众人一定会是都赞扬的。 396、为君子办事很容易——《论语》谭 子路篇 “子曰：君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。”孔子是说：为君子办事很容易，因按“道”而行。但很难取悦于他，因无私无欲。因此不按正道去讨好他，他是不会高兴的。但是，当他使用人的时候，总是量才而用人，因一心为公。确实如此，没有经历过来的人，是不会有此感悟的。孔子对此很有体会和感悟。 397、取悦小人很容易——《论语》谭 子路篇 “小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”为小人办事很难，因不能满足他的私欲。但要取悦他则是很容易的，因可以投其所好。不按正道去讨他的喜欢，只要是能满足他的私欲，就会得到他的喜欢。但等到他使用人的时候，却是求全责备，因小人得志基本是“又想当婊子又想立牌坊”的伪君子。现实中此类小人屡见不鲜。 398、孔子真是把人琢磨透了——《论语》谭 子路篇 “子曰：君子泰而不骄，小人骄而不泰。”孔子说：君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦然。叹服！孔子真是把人琢磨透了。当今也是如此！ 399、皆因君子性善仁义——《论语》谭 子路篇 “子曰：刚、毅、木、讷近仁。”孔子说：刚强、果敢、朴实、谨慎，这四种品德接近于仁。刚强果敢，因君子无畏不彷徨；朴实谨慎，因君子无求不巧取。皆因君子性善仁义。 400、孔子强调还是和为贵的和谐——《论语》谭 子路篇 “子路问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”子路问孔子：如何可称为士呢？孔子说：互助督促勉励，相处和和气气，可以算是士了。朋友之间互相督促勉励，兄弟之间相处和和气气。孔子强调的还是和为贵的和谐。 401、孔子对作战还是有肯定的——《论语》谭 子路篇 “子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣。子曰：以不教民战，是谓弃之。”孔子说：善于教练百姓的，用七年的时间，也就可以去当兵打仗了。如果不先对老百姓进行作战训练，这就等于抛弃了他们。孔子对作战打仗还是有肯定的，同时指出，军训的重要性，不经过训练的兵就等于去送死。 402、看来孔子是反对愚忠的——《论语》谭 宪问篇 “宪问耻。子曰：邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”原宪问孔子什么是可耻。孔子说：国家有道，做官拿俸禄，是在为国尽忠；国家无道，还做官拿俸禄，是在为满足私欲而助纣为虐，所以是可耻的。看来孔子是反对愚忠的。 403、仁者首先是由心而发——《论语》谭 宪问篇 “克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？子曰：可以为难矣，仁则吾不知也。”原宪又问：好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，可以算做到仁了吧？孔子说：这可以说是很难得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。可以说仁者是不会好胜、自夸、怨恨、贪欲的。但反推过来说，还是有区别的。区别在于仁者首先是由心而发。 404、士者远游必有方可忠孝两全——《论语》谭 宪问篇 “子曰：士而怀居，不足以为士矣。”孔子说：士如果留恋家庭的安逸生活，就不配做士了。此忠君的思想，看来这与子曰：“父母在，不远游，游必有方。”的思想似乎有些冲突。但“游必有方”又是可以与上句话相融合的。士者远游必有方，可忠孝两全。 405、本色不变保全自己——《论语》谭 宪问篇 “子曰：邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”孔子说：国家有道，要正言正行，为国尽忠；国家无道，还要正行，本色不变，但说话要谨慎恭顺，明哲保身。时运不到，本色不变，保全自己有什么不好？！ 406、说明问题的逻辑语言很强——《论语》谭 宪问篇 “子曰：有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”孔子说：有道德的人，必有言论，有言论的人不必有道德。仁者必勇敢，勇敢者不必有仁德。孔子说明问题的逻辑语言很强，道理说的很明确。 407、武力可得天下但不可治天下——《论语》谭 宪问篇 “南宫适问于孔子曰：羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。夫子不答。南宫适出。子曰：君子哉若人！尚德哉若人！”南宫适问孔子：羿善于射箭，奡善于水战，最后都不得好死。禹和稷都亲自种植庄稼，却得到了天下。孔子没有回答，南宫适出去后，孔子说：这个人真是个君子呀！这个人真尊重道德。以武力得天下,但不可以武力治天下，而要以德治天下。 408、小人做出有仁德的事是没有——《论语》谭 宪问篇 “子曰：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”孔子说：君子中做出没有仁德的事是有的，而小人中有做出有仁德的事是没有的。因为，没有仁德就不是君子，但有仁德的君子，一时疏忽有可能做出没有仁德的事；可是，没有仁德的小人，是绝不能做出有仁德的事的，就是表面有也是假仁假义。 409、就是因为爱他——《论语》谭 宪问篇 “子曰：爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”孔子说：爱他，能不为他操劳吗？忠于他，能不对他劝告吗？孔子回答了，最常见的道理。为什么总为他操劳、牵挂、思念......，就是因为爱他。通俗得不能再通俗了，但是，经典的又是不能再经典了。 410、最平常而又是最正常的程序——《论语》谭 宪问篇 “子曰：为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”孔子说：郑国发表的公文，都是由裨谌起草的，世叔提出意见，外交官子羽加以修饰，由子产作最后修改润色。孔子所说的，都是最平常而又是最正常的程序，那就是因为有道理，所以至今如此。 411、这是对管子的称赞么？——《论语》谭 宪问篇 “......问管仲。曰：人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”有人问管仲。孔子说：他是个有才干的人，他把伯氏骈邑的三百家夺走，使伯氏终生吃粗茶淡饭，直到老死也没有怨言。这是对管子的称赞么？起码是认为管仲很有才干，剥夺了人家的财物，还让人家至死无怨。这也是没齿无怨与没齿不忘的成语出处。 412、贫穷的本身就会产生不满——《论语》谭 宪问篇 “子曰：贫而无怨难，富而无骄易。”孔子说：贫穷而能够没有怨恨是很难做到的，因为，贫穷的本身就会产生不满，客观的会产生怨恨；富裕而不骄傲是容易做到的，因为，富裕并不一定就都会产生满足，客观的可以不产生骄傲。 413、孔子是宁可做凤尾也不做鸡头——《论语》谭 宪问篇 “子曰：孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”孔子说：孟公绰做晋国越氏、魏氏的家臣，是才力有余的，但不能做滕、薛这样小国的大夫。孔子认为：认可做大国大夫的家臣而屈才，也不做小国的大夫。孔子是宁可做凤尾，那也是凤，也不做鸡头，那也是鸡。 414、礼乐制约的智慧克己勇敢才艺——《论语》谭 宪问篇 “子路问成人。子曰：若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”子路问怎样做才是一个完美的人。孔子认为完善的人应具有：智慧、克己、勇敢、才艺，并在礼乐的制约下。孔子总结的是很全面。 415、见利思义见危授命贫不忘志——《论语》谭 宪问篇 曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”孔子又说：现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。孔子的见利思义，见危授命，贫不忘志的完善人格，影响了中华民族一代又一代的仁人志士。 416、该说时才说、合礼时才取——《论语》谭 宪问篇 “......公明贾对曰：以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。子曰：其然？岂其然乎？”公明贾回答道：这是告诉你话的那个人的过错。先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。孔子说：原是这样么？难道真是这样么？孔子认为该说时才说、快乐时才笑、合礼时才取，是非常高尚的，高尚的使孔子都不敢相信了。 417、只要是对上要挟就是居心不良——《论语》谭 宪问篇 “子曰：臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”孔子说：臧武仲凭借防邑请求鲁君在鲁国替臧氏立后代，虽然有人说他不是要挟君主，我不相信。不论是什么理由，只要是对上要挟就是居心不良。 418、诡诈的人绝不会正派——《论语》谭 宪问篇 “子曰：晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”孔子说：晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。晋文公与齐桓公的区别在于：一是对周天子的态度不同；二是时代有所不同，两者相关。同时诡诈的人绝不会正派。 419、真是育人评人之道呀！——《论语》谭 宪问篇 子路曰：桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”子路说：齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有自杀。管仲不能算是仁人吧？孔子说：桓公多次召集各诸侯国的盟会，不用武力，都是管仲的力量啊。这就是他的仁德，这就是他的仁德。通过对管仲的评价可以看出孔子是：你说其好，必找其缺点；你说其坏，必找其优点。真是育人评人之道呀！ 420、心怀大志的人不必计较小节——《论语》谭 宪问篇 .....子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”孔子说：管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了。哪能像普通百姓那样恪守小节，自杀在小山沟里，而谁也不知道呀。这是孔子对前辈管子的最中肯的评价。同时认为心怀大志的人不必计较小节。 421、大夫死后就可以获得谥号了——《论语》谭 宪问篇 “公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。子闻之，曰：可以为文矣。”公叔文子的家臣僎和文子一同做了卫国的大夫。孔子知道了这件事以后说：他死后可以给他'文'的谥号了。做到大夫死后就可以获得谥号而留名了。这也是文化传承。 422、君无道有贤臣仍可维持——《论语》谭 宪问篇 “子言卫灵公之无道也，康子曰：夫如是，奚而不丧？孔子曰：仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”孔子讲到卫灵公的无道，季康子说：既然如此，为什么他没有败亡呢？孔子说：因为他有仲叔圉接待宾客，祝鮀管理宗庙祭祀，王孙贾统率军队，像这样，怎么会败亡呢？君无道有贤臣仍可维持。 423、真是说了不算、算了不说呀！——《论语》谭 宪问篇 “子曰：其言之不怍，则为之也难。”孔子说：一个人说话不知惭愧，那么实现这些话就很困难了。一个人说话大言不惭，夸夸其谈，口若悬河，往往是不能兑现的。真是说了不算、算了不说呀！ 424、面对如此孔子无能只好办学了——《论语》谭 宪问篇 “陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：陈恒弑其君，请讨之......”陈恒把他的君主齐简公杀了。孔子斋戒沐浴以后，随即上朝去见鲁哀公，报告说：陈恒把他的君主杀了，请你出兵讨伐他，但遭到哀公的婉拒。一是孔子对弑君之事不能容忍；二是此时已经是礼崩乐坏泛滥了；三是不在其位无能为力。面对如此，孔子无能只好办学了！ 425、不欺骗就只能犯颜直谏——《论语》谭 宪问篇 “子路问事君。子曰：勿欺也，而犯之。”子路问怎样事奉君主。孔子说：不能欺骗他，但可以犯颜直谏。古今中外真是难以做到呀！因为，不欺骗就只能犯颜直谏。深刻！！！ 426、君子上通达于“义”——《论语》谭 宪问篇 “子曰： 君子上达，小人下达。”孔子说：君子上通达于“义”，小人下通达于“利”。如此，符合孔子：“君子喻于义，小人喻于利。”的一贯思想。 427、学会文武艺，货卖帝王家——《论语》谭 宪问篇 “子曰：古之学者为己，今之学者为人。”孔子说：古代的人学习是为了修身而提高自己；而现在的人学习是为了给别人看而显示自己。真是千年以来都是“学会文武艺，货卖帝王家。”孔子讲的真是很深刻呀！ 428、真是明君贤臣呀！——《论语》谭 宪问篇 “......曰：夫子何为？”对曰：夫子欲寡其过而未能也......。”蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下，然后问道：先生最近在做什么？使者回答说：先生想要减少自己的错误，但未能做到。使者能如此说自己的君主，真是明君贤臣呀！ 429、士者不在其位能不谋其政么？——《论语》谭 宪问篇 “子曰：不在其位，不谋其政。曾子曰：君子思不出其位。”孔子说：不在那个职位，就不要考虑那个职位上的事情。曾子说：君子考虑问题，从来不超出自己的职位范围。但是，孔子常常是面对当时礼崩乐坏的局面，是不在其位而谋其政，所以，到处碰壁呀！士者不在其位，能不谋其政么？孔子如此！诸葛孔明等亦是如此也！ 430、言过其行虚人也极不可靠！——《论语》谭 宪问篇 “子曰：君子耻其言而过其行。”孔子认为：君子说得多而做得少是可耻的。说得多而做不到的言过其行，虚人也，极不可靠！ 431、君子之道仁、智、勇——《论语》谭 宪问篇 “子曰：君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。子贡曰：夫子自道也。”孔子说：君子之道有三个方面，我都未能做到：仁者不忧，因明白人性；智者不惑，因明白道理；勇者不惧，因明白世事。君子之道仁、智、勇。 432、评论人的短处更难——《论语》谭 宪问篇 “子贡方人。子曰：赐也贤乎哉？夫我则不暇。”贡评论别人的短处。孔子说：赐啊，你真的就那么贤良吗？我可没有闲工夫去评论别人。评论人最难，评论人的短处更难。 433、担心的是自己有没有本事——《论语》谭 宪问篇 “子曰：不患人之不己知，患其不能也。”孔子说：不担心别人不知道自己，只担心自己没有本事。又是经典名句。对君子别人知不知道，没有什么关系；担心的是自己有没有本事。真是有体会呀！小人正相反。 434、君子质朴真诚不疑人——《论语》谭 宪问篇 “子曰：不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”孔子说：不预先怀疑别人欺诈，也不猜测别人不诚实，然而能事先觉察别人的欺诈和不诚实，这就是贤人了。君子质朴真诚不疑人。贤人在质朴真诚的基础上有智慧。 435、孔子在不识时务中识时务么？——《论语》谭 宪问篇 “生亩谓孔子曰：丘，何为是栖栖者与？无乃为佞乎？孔子曰：非敢为佞也，疾固也。”微生亩对孔子说：孔丘，你为什么这样四处奔波游说呢？你不就是要显示自己的口才和花言巧语吗？孔子说：我不是敢于花言巧语，只是痛恨那些顽固不化的人。孔子是不识时务么？还是在不识时务中识时务哪？！当今又如何哪？！ 436、千里马善跑首先是一种品德——《论语》谭 宪问篇 “子曰：骥不称其力，称其德也。”孔子说：千里马值得称赞的不是它的气力，而是称赞它的品德。千里马善跑首先是一种品德。 437、以直报怨在于教训对方——《论语》谭 宪问篇 “或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。”有人说：用恩德来报答怨恨怎么样？孔子说：用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。以德报怨，在于感化对方，能不能达到目的，在两可之间；以直报怨，在于教训对方，不论对方能不能转变，使其长记性。 438、所有的哲人都是孤独的——《论语》谭 宪问篇 “子曰：莫我知也夫！”子贡曰：何为其莫知子也？子曰：不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎！”孔子说：没有人理解我啊！子贡说：怎么能说没有人理解您呢？孔子说：我不怨天，不尤人，下学礼乐而上达天命，了解我的只有天了！孔子是孤独的，古今中外所有的哲人都是孤独的。这是真有体会之叹！ 439、道是客观规律天命是道的体现——《论语》谭 宪问篇 “......子曰：道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”孔子说：“道”要是能够推行，这是天命决定的；“道”不能够推行，也是天命决定的。公伯寮能把天命怎么样呢？孔子认为“道”能否推行，在天命而不在人为，可说是在客观，而不是人为的，即所谓“谋事在人，成事在天”。“道”是客观规律；“天命”是“道”在一时、一地、一人、一事上的体现。 440、隐居之士的一厢情愿——《论语》谭 宪问篇 “子曰：贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。子曰：作者七人矣。”孔子说：对待乱世，贤人隐居，次一等的逃避他乡，再次一点的避免见面，再次一点的回避言传政令。孔子又说：这样做的已经有七个人了。百姓无法只有如此呀！姜尚、诸葛还是自己走出隐居的吧？故事都是后来之士杜撰的吧？也就是隐居之士的一厢情愿。 441、不合时势大作为的执着精神——《论语》谭 宪问篇 “子路宿于石门。晨门曰：奚自？子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而为之者与？”子路夜里住在石门，看门的人问：从哪里来？子路说：从孔子那里来。看门的人说：是那个明知做不到却还要去做的人吗？孔子的“知其不可而为之”，一是说明不合时势的作为；二是不合时势的作为，可分为：小作为与大作为；三是不合时势的小作为，是体现一己私利所为；四是不合时势的大作为，体现的是孜孜不倦的执着精神。 442、只有自己知道自己了——《论语》谭 宪问篇 “子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：有心哉，击磬乎！......”孔子在卫国，一次正在敲击磬，有位背草筐的人从门前走过说：这个击磬的人有心思啊！一会儿又说：真是令人鄙视呀!声音硁硁的，没有人知道自己，只有自己知道自己了。水深就穿着衣服趟过去，水浅就撩起衣服趟过去。孔子说：说得真干脆，没有什么可以责问他了。孔子对自己“没有人知道自己，只有自己知道自己了”的孤独评价是认可的。 443、为父母守丧三年孔子以前就有——《论语》谭 宪问篇 “......子曰：何必高宗？古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”子张说：《尚书》上说，商王武宗守丧，三年不谈政事。这是什么意思？孔子说：不仅是高宗，古人都是这样。国君死了，朝廷百官都各管自己的职事，听命于冢宰三年。子女为父母守丧三年的习惯在孔子以前就有，孔子是肯定。 444、礼应是对君臣民共同的制约——《论语》谭 宪问篇 “子曰：上好礼，则民易使也。”孔子说：在上位的人喜好礼，那么百姓就容易指使了。“礼”是人性善的体现，应是对君、臣、民共同的制约，君守礼，臣执礼、民懂礼，均需克己复礼，礼之用和为贵。 445、君子的标准是修身安民天下治——《论语》谭 宪问篇 “子路问君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而已乎”曰：修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”子路问什么叫君子。孔子说：修养自己保持严肃恭敬。子路说：这样就够了吗？孔子说：修养自己使周围的人们安乐。子路说：这样就够了吗？孔子说：修养自己使所有百姓都安乐。修养自己使所有百姓都安乐，尧舜还怕难于做到呢？孔子在此谈君子的标准：修身安民天下治。 446、坐没坐样因此敲打小腿——《论语》谭 宪问篇 “原壤夷俟。子曰：幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。以杖叩其胫。”原壤叉开双腿坐着等待孔子。孔子骂他说：年幼的时候，你不讲孝悌，长大了又没有什么可说的成就，老而不死，真是害人虫。说着，用手杖敲他的小腿。因坐没坐样不合礼法，因此敲打小腿进行教训。 447、急于求成的人往往急功近利——《论语》谭 宪问篇 “阙党童子将命。或问之曰：益者与？子曰：吾其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”阙里的一个童子，来向孔子传话。有人问孔子：这是个求上进的孩子吗？孔子说：我看见他坐在成年人的位子上，又见他和长辈并肩而行，他不是要求上进的人，只是个急于求成的人。急于求成的人往往急功近利，而忘了孔子是提倡孝、悌、尊老敬老的。 448、孔子对用兵是很讨厌的——《论语》谭 卫灵公篇 “卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。明日遂行。”卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子回答说：祭祀礼仪方面的事情，我还听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。第二天，孔子便离开了卫国。看来孔子是对战争用兵是很讨厌的。 449、“君子固穷”不是固守穷困——《论语》谭 卫灵公篇 “在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：君子亦有穷乎？子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。”孔子一行在陈国断了粮食，随从的人都饿病了。子路很不高兴地来见孔子，说道：君子也有穷得毫无办法的时候吗？孔子说：君子虽然穷困，但还是坚持着自己对“道”的主张；小人一遇穷困就无所不为了。面对穷君子与小人的不同，“君子固穷”不是固守穷困，是为了坚持自己对“道”的主张而宁愿穷困。 450、用仁的思想贯彻儒学始终——《论语》谭 卫灵公篇 “子曰：赐也！女以予为多学而识之者与？对曰：然，非与？曰：非也。予一以贯之。”孔子说：赐啊！你以为我是学习的多，才知识渊博吗？子贡答道：是啊，难道不是这样吗？孔子说：不是的。我是用一个根本的思想来贯彻始终的。“一以贯之”是孔子的学习方法，其方法是：用“仁”的思想，贯彻整个儒学的始终。所以学起来容易掌握理解运用。 451、无可奈何的感叹——《论语》谭 卫灵公篇 “子曰：由！知德者鲜矣。”孔子说：由啊！懂得德的人太少了。孔子认为，德主要就是“仁”，由于天下懂得“仁”的作用的人太少了，所以才会礼崩乐坏。而发出：知德者鲜矣！这无可奈何的感叹。 452、孔子对无为而治是有保留——《论语》谭 卫灵公篇 “子曰：无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”孔子说：能够无为而治的人，大概只有舜了吧？他做了些什么呢？只不过是庄严的面南称王罢了。此时的孔子可能已经见过老子了，而对老子的“无为而治”的思想还是有所保留的，因孔子的观念是克己复礼的礼治。 453、言忠信，行笃敬处世之道——《论语》谭 卫灵公篇 “子张问行。子曰言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？......”孔子说：说话要忠信，行事要笃敬，即使到了蛮貊地区，也可以行得通。说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土，能行得通吗？“言忠信，行笃敬”处世之道也。 454、正直是强求；隐退是保身——《论语》谭 卫灵公篇 “子曰：直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”孔子说：史鱼真是正直啊！国家有道他像箭一样直；国家无道他也像箭一样直。蘧伯玉真是君子啊！国家有道就出来做官，国家无道他便隐身。国家无道，正直是强求；隐退是保身。这只能是不同处境的选择吧！ 455、该说的不说会失去朋友——《论语》谭 卫灵公篇 “子曰：可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。”孔子说：可以同他谈的话，却不同他谈，就会失去朋友；不可以同他谈的话，却同他谈，就是失去了说话的作用，甚至起到反面的作用。有智慧的人既不失去朋友，又不失去说话的作用。很有现实意义，该说的不说会失去朋友，不该说的说了甚至会起到反面的作用。 456、比生命更可贵的就是“仁”——《论语》谭 卫灵公篇 “子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”孔子说：志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。孔子的生死观是以“仁”为最高原则的，比生命更可贵的那就是“仁”，自古以来激励着多少仁人志士为国家和民族而捐躯。 457、要想为仁必先结交仁者——《论语》谭 卫灵公篇 “子贡问为仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”子贡问怎样实行仁。孔子说：做工的想做好活，必先使其的工具锋利。住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。孔子认为要想为仁，必先结交仁者。 458、唯实重礼治国之道——《论语》谭 卫灵公篇 “颜渊问为邦。子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。”颜渊问怎样治理国家。孔子说：用夏代的历法，以农为本；乘殷代的车子，以朴实为本；戴周代的礼帽，以规矩为本；奏《韶》乐，以动人为本。孔子是唯实重礼治国之道， 459、淫音与奸佞是亡国之象——《论语》谭 卫灵公篇 “放郑声，远侫人。郑声淫，侫人殆。”禁绝郑国浮靡不正派的乐曲，疏远能言善辩而危险的人。靡靡淫音与奸佞小人，古今中外都是亡国之象也！不可不防呀！ 460、没有长远的考虑就没有准备——《论语》谭 卫灵公篇 “子曰：人无远虑，必有近忧。”孔子说：人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。人没有长远的考虑，就没有准备。一旦到眼前必形成忧患。经典名句。 461、“德”只是对“色”制约——《论语》谭 卫灵公篇 “子曰：已矣乎！吾未见好德如好色者也。”孔子说：完了，我从来没有见像好色那样好德的人。“饮食男女，人之大欲存焉。”应该承认饮食男女之事是人共同的欲望，“德”只是人性对此的规范和制约。孔子对此已经看得很透彻了。 462、不识用贤人就是不称职——《论语》谭 卫灵公篇 “子曰：臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”孔子说：臧文仲是一个窃居官位的人吧！他明知道柳下惠是个贤人，却不举荐他一起做官。不识用贤人就是不称职，孔子认为的有道理。一是不知人而不称职；二是妒忌人而不称职。 463、严以责己，宽以待人——《论语》谭 卫灵公篇 “子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”孔子说：多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。”严以责己，宽以待人，孔子讲的太有体会了，真是服了！君子所为，小人是绝对做不到的！！ 464、不提问老师自然不知怎么教——《论语》谭 卫灵公篇 “子曰：不曰'如之何，如之何'者，吾末如之何也已矣。”孔子说：从来不说'怎么办，怎么办'的人，我对他也不知怎么办才好。不说“怎么办”的人，遇难题总会自己去思考，想出解决难题的办法，所以不说“怎么办”。不提问当老师的自然就不知怎么办才好了，不知怎么教了。 465、不但好行小慧更有好行小利——《论语》谭 卫灵公篇 “子曰：群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”孔子说：整天聚在一块，说的都达不到义的标准，专好卖弄小聪明，这种人真难教导。现在不是比比皆是么？不论市井还是官场！不但“好行小慧”，更有“好行小利”。犹如孔子再现所指呀！ 466、礼是义的表现形式——《论语》谭 卫灵公篇 “子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”孔子说：君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。孔子在这里说明了：礼是义的表现形式，同时又是对言行的约束。 467、君子不怕别人不知道自己——《论语》谭 卫灵公篇 “子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。”孔子说：君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。古今中外正是如此，小人反之。孔子真是把人的所为看透了。真是感觉到与孔子通心——知音，高攀了。 468、君子为了死后之名活的好累——《论语》谭 卫灵公篇 “子曰：君子疾没世而名不称焉。”孔子说：君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。如此，君子为了死后之名活的好累呀！无名又如何？！难道孔子就是为了“至圣先师”这个名么？！ 469、万事不求人乃君子也！——《论语》谭 卫灵公篇 “子曰：君子求诸己，小人求诸人。”孔子说：君子求之于自己，小人求之于别人。万事不求人乃君子也！君子自强不息，从来就不依赖他人。 470、不附和不争执不排斥不结党——《论语》谭 卫灵公篇 “子曰：君子矜而不争，群而不党。”孔子说：君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。庄重：不附和不争执，合群：不排斥不结党。 471、孔子如在指出当今用人弊端——《论语》谭 卫灵公篇 “子曰：君子不以言举人，不以人废言。”孔子说：君子不凭一个人说的话来举荐他，也不因为一个人不好而不采纳他的好话。孔子如在指出当今用人弊端。 472、解决人类社会矛盾的基本思想——《论语》谭 卫灵公篇 “子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。”子贡问孔子：有没有一个字可以终身奉行的呢？孔子回答说：那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。这就是孔子著名的“忠恕之道”，是解决人类社会矛盾的基本思想，是地球村和谐发展的基本理念，除此之外无别之道。伟哉！孔子！ 473、赞美谁是要看考验结果的——《论语》谭 卫灵公篇 “子曰：吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”孔子说：我对于别人的评价，诋毁过谁？赞美过谁？如有所赞美的，必须是曾经考验过他的。不能轻易的诋毁或赞美谁，尤其是赞美谁是要看考验结果的。 474、记史必须实事求是——《论语》谭 卫灵公篇 “子曰：吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫。”孔子说：我还能够看到史书存疑的地方。那是因为史官记史，遇到有疑问的地方便缺而不记，这叫做阙文。记史必须实事求是，如有疑问宁可空缺，也不可失真。历史是人写的，又不是人写的！ 475、小事往往是与大事相背离的——《论语》谭 卫灵公篇 “子曰：巧言乱德。小不忍则乱大谋。”孔子说：花言巧语会败坏人的德行，因为，真诚不需要花言巧语；小事情不忍耐，就会败坏大事情。因为，小事往往是与大事相背离的，小事为利，大事为义。 476、众人好恶不一定是是非标准——《论语》谭 卫灵公篇 “子曰：众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”孔子说：众人都厌恶的，必须考察一下；众人都喜欢的，一定要考察一下。历史证明：众人的好恶不一定是是非之标准；同时好恶又都是相对的。必须有自己的判断，决不可人云亦云随波逐流。 477、“道”不是专为某人扬名的——《论语》谭 卫灵公篇 “子曰：人能弘道，非道弘人。”孔子说：人能扩大“道”的影响，而“道”不能扩大人的影响。因为，人弘扬“道”是通过修身，来实现平天下的目的，也就是天下和谐。而“道”是天下之“道”，不是专为某人扬名的。 478、一句永恒又很直白的经典——《论语》谭 卫灵公篇 “子曰：过而不改，是谓过矣。”孔子说：有了过错而不改正，这才真叫错了。又是孔子的一句永恒的，又是很直白的经典。经典的全天下都没有什么可说的了。 479、孔子认为自己是学而知之者——《论语》谭 卫灵公篇 “子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”孔子说：我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。孔子认为自己不是“生而知之者，上也；”而是“学而知之者，次也；”因为又是孔子自己所说“学而不思则罔，思而不学则殆”。孔子都是如此，何况他人？ 480、君子只谋求行道之义——《论语》谭 卫灵公篇 “子曰：君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”孔子说：君子只谋求行道之义，而不谋求衣食之利。如耕田也只是为了解决饥饿之利；学“道”可以治国平天下。因此，君子只担心道不能行之大义，不担心解决贫穷之小利。如此还是符合孔子一贯思想的。 481、仁德为本，智慧为能——《论语》谭 卫灵公篇 “子曰：知及之，仁不能守之；虽得之，必失之；”孔子说：凭借智慧得到的，而不是通过坚持以仁德为基础得到的，虽然得到了，也一定会丧失的。因为，那会失掉民心。仁德为本，智慧为能。 482、严肃认真的措施必须得当——《论语》谭 卫灵公篇 “知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。”孔子说：凭借智慧得到的，又是通过坚持以仁德为基础得到的，而没有严肃认真的措施来实施，那么百姓也不会敬畏的执行。有了仁德为本，智慧为能，还要有严肃认真的措施必须得当。 483、更重要的是要以礼来规范——《论语》谭 卫灵公篇 “知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”孔子说：凭借智慧得到的，又是通过坚持以仁德为基础得到的，还能用严肃认真的措施来实施，但实施起来不按礼的要求来对待百姓，那也是不完善的。有了仁德为本，智慧为能，严肃认真的措施得当，更重要的是要以礼来规范。 484、君子与小人做事之别于义、利——《论语》谭 卫灵公篇 “子曰：君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”孔子说：君子不可只做些小事，而可承担重任。小人不可承担重任，而只可做些小事。这是孔子的一贯思想。实际生活中也确实是如此。君子与小人做事之别在于：对待义、利之别。 485、说明了“仁”对百姓的重要性——《论语》谭 卫灵公篇 “子曰：民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”孔子说：百姓们对于仁的依赖，比对于水火的依赖更迫切。我见过人跳到水火中而死的，却没有见过实行仁而死的。有呀！孔子自己讲过的 ：“有杀身以成仁。”看来还是有区别的，区别在于：是为仁而死还是如被火烧死一样的，被仁爱死的区别。孔子是为了说明“仁”对百姓的重要性。 486、吾爱吾师，吾更爱真理——《论语》谭 卫灵公篇 “子曰：当仁，不让于师。”孔子说：面对“仁”，就是老师，也不同他谦让。孔子是把“仁”摆在第一位，“仁”是衡量一切是非善恶的最高准则，即使是老师，也不谦让。使我想起了几乎与孔子同时代的希腊哲学家亚里士多德的名言：“吾爱吾师，吾更爱真理。”东西方文化简直就是同出一辙。那个时代真是人类文化里程碑式的飞跃阶段，以至于一直影响到今天、明天的人类思想。 487、大人者，言不必信——《论语》谭 卫灵公篇 “子曰：君子贞而不谅。” 孔子说：君子固守“道”，而不拘泥于小信。孔子认为“言必信，行必果”是要在守“道”的基础上的。以至发展到孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。” 488、多么简单直白的要求呀！——《论语》谭 卫灵公篇 “子曰：事君，敬其事而后其食。”孔子说：事奉君主，要认真办事而把领取俸禄的事放在后面。多么简单直白的要求呀！两千年多年来又如何哪？…… 489、奠定了中国普及教育的基本思想——《论语》谭 卫灵公篇 “子曰：有教无类。”孔子说：人人都可以接受教育，不分族类。孔子是中国伟大的教育家——至圣先师，奠定了中国教育的基本思想——普及教育。 490、道不同，不相为谋——《论语》谭 卫灵公篇 “子曰：道不同，不相为谋。”孔子说：对“道”的主张不同，不可能在一起探索“道”的事理；不可能在一起共同谋事。确实如此，否则的话就一是探讨不通的；二是南辕北辙。 491、最好的文章就是把事说清楚——《论语》谭 卫灵公篇 “子曰：辞达而已矣。”孔子说：言辞只要能表达意思就行了。孔子指出了当今文风之弊，最好的文章就是把事说清楚即可。否则，不是词不达意，就是废话连篇。 492、乐师之“道”，首先是礼之“道”——《论语》谭 卫灵公篇 “师冕见……子曰：然，固相师之道也。”乐师冕来见孔子，走到台阶沿，孔子说：这儿是台阶；走到坐席旁，孔子说：这是坐席；等大家都坐下来，孔子告诉他：某某在这里，某某在这里。师冕走了以后，子张就问孔子：这就是与乐师谈话的道吗？孔子说：这就是帮助乐师的道。这就是乐师之“道”，首先是礼之“道”。 493、为臣应尽之责——《论语》谭 季氏篇 “……孔子曰：求！周任有言曰：'陈力就列，不能者止。'危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，”孔子说：冉求，周任有句话说：尽自己的力量去负担你的职务，实在做不好就辞职。有了危险不去扶助，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人干什么呢？而且你说的话错了。为臣应尽之责。 494、还是为臣应负何责？——《论语》谭 季氏篇 “虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”老虎和犀牛从笼子里出来伤人，龟和玉在匣子里被毁坏，是谁的过错呢？难道是老虎、犀牛以及、龟玉的过错吗？显然不是，应是看守人员的过错，是看守人员的失职。恶人为老虎和犀牛，看守人员应负何责？善人为龟和玉，看守人员又应负何责？还是为臣应负何责？ 495、找一个冠冕堂皇的理由以售其奸——《论语》谭 季氏篇 ……“孔子曰：求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。”孔子说：冉求，君子最痛恨那种不肯实说自己想要做的心里话，而又一定要找出理由来为之辩解的说辞。此事至今也很普遍存在，明明是自己想要做的事，却因不便明说，而另找一个冠冕堂皇的理由，以售其奸。真是小人哉！ 496、不应该得到的，得到了为不均——《论语》谭 季氏篇 “丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾……。”孔子说：我听说，对于有国有家诸侯和大夫，不怕财富多少，而怕财富不均；不怕贫富，而怕不安定。只要财富均了，就不怕贫富了；只要社会和睦，就不怕财富多少了；只要国家安定了，就不怕有倾覆的危险了。孔子是针对有国有家者说：不患寡而患不均，不患贫而患不安。关键是：何为“均”。首先这不是：平均的“均”；而是依据礼制等级的“均”。应该得到的，没得到；不应该得到的，得到了为不均也。因此，不论古今中外都还是很有意义的。 497、“而在萧墙之内”提醒了多少人——《论语》谭 季氏篇 “吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”孔子说：现在，仲由和冉求你们两个人辅助季氏，远方的人不归服，而不能招徕他们；国内民心离散，你们不能保全，反而策划在国内使用武力。我只怕季孙的忧患不在颛臾，而是在自己的内部呢！孔子的一句“而在萧墙之内也”提醒了多少“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的仁人志士呀！ “孔子曰：……天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”孔子在这里讲：天下有道，国家政权就不会落在大夫手中。天下有道，老百姓也就不会议论国家政治了。可以理解为：天下无道，政出多门，社会动荡，百姓议论纷纷；天下有道，政令统一，社会安定，百姓相安无事。孔子讲的这一切都很有道理，关键在于何为有“道”？“道”也者，就是一个变化的过程。天下有道，就是天下的变化过程，符合“道”变化的要求，这个要求就是“国泰民安”。如此，百姓还议论什么呀？！ “孔子曰：禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”孔子说：鲁国失去国家政权已经有五代了，政权落在大夫之手已经四代了，所以三桓的子孙也衰微了。对此变化，孔子是表示不满的，认为这就是天下无道。任何的社会变革，都是对现实的不满，都是对现实天下无道的不满。这是与孔子对当时变化的不满是相对立的，孔子不满的是违反周礼的社会变化的动荡，可是当时，谁又能说清楚当时社会变化动荡的未来哪？只有历史是必然的。 500、智慧将会奠定一个人的正直诚信——《论语》谭 季氏篇 “孔子曰：益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。”孔子说：有益的交友有三种，有害的交友有三种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同博闻的人交友，这是有益的。孔子讲的有道理。正直的人必诚信，因没有必要说假话；正直诚信的人一定是有智慧的博闻，因智慧将会奠定一个人的正直诚信。 501、惯于邪道的人必然善于阿谀巧语——《论语》谭 季氏篇 “友便辟，友善柔，友便侫，损矣。”孔子说：同惯于邪道的人交友，同善于阿谀的人交友，同惯于巧语的人交友，这是有害的。孔子讲的真是道理。惯于邪道的人，必然是善于阿谀的人，否则不能售其奸；如此，又必然是花言巧语，否则是无法存在。 502、近朱者赤，近墨者黑——《论语》谭 季氏篇 “孔子曰：益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”孔子说：有益的喜好有三种，有害的喜好有三种。以礼乐调节自己为喜好，以称道别人的好处为喜好，以有许多贤德之友为喜好，这是有益的。喜好骄傲自大，喜欢放纵游乐，喜欢大吃大喝，这就是有害的。此两种极端的人关键区别在于：是礼乐调节还是放纵游乐。近朱者赤，近墨者黑。 503、待君之道为臣不可不戒——《论语》谭 季氏篇 “孔子曰：侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”孔子说：侍在君子旁要注意避免犯三种过失：还没有问到你的时候就说话，说错了是不合君意；说对了是妄猜君心，犯了急躁之忌讳；已经问到你的时候你却不说，一是认为你心存不满；二是认为你无知愚笨，犯了隐瞒之忌讳；不看君子的脸色而贸然说话，那就是瞎子。这就是待君之道呀！为臣不可不戒。 “孔子曰：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”孔子说：君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。孔子对人生的忠告，不论何时读起来都是经典的忠告。整篇《论语》就是一位智慧的老人对晚辈的忠告。 505、此处孔子所讲一般争议很大——《论语》谭 季氏篇 “孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”孔子说：君子有三个敬畏的：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话，小人不懂得天命，因而也不敬畏，不尊重地位高贵的人，轻侮圣人之言。此处孔子所讲的一般争议很大，而是贬义多于褒义，一一谭来。 506、首先是天命应不应敬畏——《论语》谭 季氏篇 首先，是天命应不应敬畏。孔子后来的《中庸》开篇所讲“天命之谓性。”可理解为：天下包括人类在内的万事万物相互区别的“性”，是在演变进化过程的实践中逐渐的产生的。因此，对于现实中包括人类在内的万事万物相互区别的“性”，又是天生的“天命”。对于人来讲，那就是人的人性、秉性、性格等。这是每个人无法左右的，因为你无法选择你的父母，无法选择你未成年的生活环境。但是，人的人性、秉性、性格的形成，将左右你的终生，这就是每个人的“天命”。尤其是到老了，回顾一生常常叹道：命该如此呀！由此你不该敬畏么？！ 507、其次是大人应不应敬畏——《论语》谭 季氏篇 其次，是大人应不应敬畏。那么何为“大人”哪？按孔子的本意应该是高于君子的人，是“修、齐、治、平”的人，是人群中杰出的人，是能给百姓带来国泰民安的人。对此不应该敬畏么？！至于那些欺世盗名的伪君子，更甚者那些窃取高位卑鄙无耻的小人，根本就不配称为“大人”！但是历史就是如此。孔子没说错！至于敬畏“圣人”，谭到此就不用更多的“谭”了。 508、学习决定了一个人在社会上的地位——《论语》谭 季氏篇 “孔子曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”孔子说：生来就知道的人，是上等人；经过学习以后才知道的，是次一等的人；遇到困难再去学习的，是又次一等的人；遇到困难还不学习的人，这种人就是下等的人了。学习确实决定了一个人在社会上的地位，这是不容置疑的。关键是如何理解“生而知之者”，一是孔子从没有承认自己是生而知之者；二是孔子也没见过生而知之者；三是生而知之者是人们对先哲的心里敬仰。仅此而已。 509、很多人失败就在于看不明白听不懂——《论语》谭 季氏篇 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，”孔子说：君子有九种要思考的事：看的时候，要思考是否看明白了；听的时候，要思考是否听懂了。及通俗的道理，但是，几千年至今以来很多人失败就在于看不明白听不懂。 510、君子内善外和必然表现为温良恭俭让——《论语》谭 季氏篇 “色思温，貌思恭，”孔子说：对自己的脸色，要思考是否温和，对自己的容貌要思考是否谦恭。君子内善外和，客观上必然表现为温良恭俭让。时常的加以注意，就会起到为人内心修养性善了，处世于外保持和谐。 511、说话要诚实、办事要严谨、有疑要请教——《论语》谭 季氏篇 “言思忠，事思敬，疑思问，”孔子说：言谈的时候，要思考是否诚实；办事的时候，要思考是否严谨；遇到疑问时，要思考是否应该向别人请教。说话要诚实、办事要严谨、有疑要请教方能取信于人，否则，真是不值得人信任。 512、发怒是本能，制怒是本事——《论语》谭 季氏篇 “忿思难，见得思义。”孔子说：忿怒时，要思考是否有后患，见到能取得的财利时，要思考是否合乎义的准则。遇事忿怒时要思考后患，就是要考虑后果，对此，很难做到，也容易做到。发怒是人的本能，而制怒是人的本事，并不是表面不怒而心怀鬼胎，而是，克制、忍耐促事向好的方向转化，全在于日常的自身修养。 “子曰：见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。”孔子说：看到善良的行为，总感觉好像自己做不到，那么，看到不善良的行动，就好像用手试探开水一样。我见到过这样的人，也听到过这样的话。孔子说的此种人是有善心，知道性善；而无善行，心有杂念，非善也。 514、隐士韬晦，何来行义达道？——《论语》谭 季氏篇 “隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”孔子说：以隐居避世来实现自己的志向，依照义而贯彻自己的主张。我听到过这种话，却没有见到过这样的人。隐士历来是韬晦，何来实现志向？又何来行义达道？ 515、精神不死，这就是神——《论语》谭 季氏篇 “齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？”齐景公有马四千匹，死的时候，百姓们觉得他没有什么德行可以称颂。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，百姓们到现在还在称颂他们。说的就是这个意思吧。精神不死这就是神。 516、诗是人表达情感最精华的语言——《论语》谭 季氏篇 “陈亢问于伯鱼曰：子亦有异闻乎？对曰：未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：'学诗乎？'对曰：'未也'。'不学诗，无以言。'鲤退而学诗。”陈亢问伯鱼：“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：'学《诗》了吗？'我回答说：'没有。'他说：'不学诗，就不懂得怎么说话。'我回去就学《诗》。为什么“不学诗，无以言”。因为，诗是人表达情感最精华的语言。不学诗就无法更好的表达人的情感，所以，无以言 517、礼是做人的标准不学礼无以立身——《论语》谭 季氏篇 “他日又独立，鲤趋而过庭。曰：'学礼乎？'对曰：'未也'。'不学礼，无以立。'鲤退而学礼。闻斯二者。”又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：'学礼了吗？'我回答说：'没有。'他说：'不学礼就不懂得怎样立身。'我回去就学礼。我就听到过这两件事。不学礼，无以立。孔子认为，礼是做人的标准，克己复礼为仁么。礼是人性善的表现形式，因此，不学礼无以立身。 518、可以说君子无亲呀！——《论语》谭 季氏篇 “陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”陈亢回去高兴地说：我提一个问题，得到三方面的收获，听了关于《诗》的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。可以说君子无亲呀！因此，孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。” 519、周礼：夫人指诸侯国君之妻——《论语》谭 季氏篇 “邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。”国君的妻子，国君称她为夫人，夫人自称为小童，国人称她为君夫人；对国人则称为寡小君，他国人也称她为君夫人。周礼：夫人指诸侯国君之妻。 “阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。”阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。收到了人家的礼，因来而不往非礼也，不得不去拜访；为了不失礼，又不想拜见到，专挑人家不在家时去；孔子真是为了礼把事做绝了。真是描写的很形象，现在也有之呀！可是，偏偏是冤家路窄呀！半路碰上了。 521、历来志士都希望有君主来请其出仕——《论语》谭 阳货篇 “谓孔子曰：来！予与尔言。曰：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰：不可。好从事而亟失时，可谓知乎？曰：不可。日月逝矣，岁不我与。孔子曰：诺，吾将仕矣。”阳货对孔子说：来，我有话要跟你说。阳货说：把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？孔子回答说：不可以。 522、希望有君主来请其出仕——《论语》谭 阳货篇 阳货说：喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？孔子回答说：不可以。阳货说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的。孔子说：好吧，我将要去做官了。历来志士都是希望有君主来请其出仕，是不是如此很难说。前有姜子牙后有诸葛氏也是如此。 523、人的先天本性善是相近的——《论语》谭 阳货篇 “子曰：性相近也，习相远也。”孔子说：人的先天本性善是相近的，由于后天生存的环境不同，长时间的不同习染才相互有了差别。后来《三字经》的头三句话做了很好的说明：“人之初，性本善，性相近，习相远。”因此，提出了儒学的修身教育：“苟不教，性乃迁，教之道，贵以专。” 524、《论语》的思想内容此处是相矛盾的——《论语》谭 阳货篇 “子曰：唯上知与下愚不移。”孔子说：只有上等的智者与下等的愚者是改变不了的。“上智”是指高贵而有智慧的人；“下愚”指卑贱而又愚蠢的人，这两类人是不能改变的。如果如此解释此段话，那么，孔子为何还要办教育哪？为何还要提出“有教无类”哪？看来《论语》的思想内容此处是相矛盾的。但又与“民可使由之，不可使知之。”是相统一的。 525、被学生子游问的无话可说了——《论语》谭 阳货篇 “子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：割鸡焉用牛刀？子游对曰：昔者偃也闻诸夫子曰：'君子学道则爱人，小人学道则易使也。'子曰：二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”孔子到武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：杀鸡何必用宰牛的刀呢？子游回答说：以前我听先生说过，君子学习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就容易使唤。孔子说：学生们，言偃的话是对的。我刚才说的话，只是开个玩笑而已。“割鸡焉用牛刀”的出处。体现了老师孔子之狂，被学生子游问的无话可说了。 526、看来孔子是时时都想为官以施展抱负——《论语》谭 阳货篇 “公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：末之也已，何必公山氏之之也。子曰：夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”公山弗扰据费邑反叛，来召孔子，孔子准备前去。子路不高兴地说：没有地方去就算了，为什么一定要去公山弗扰那里呢？孔子说：他来召我，难道只是一句空话吗？如果有人用我，我就要在东方复兴周礼，建设一个东方的西周。孔子官拜鲁国大司寇时，“隳三都”的“三都”就包括公山不狃的费邑。看来孔子是时时都想为官以施展抱负，多亏没有得逞，否则，就没有今天的至圣先师了。 527、刻画出了一位君子的形象——《论语》谭 阳货篇 “子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下为仁矣。请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 子张向孔子问仁。孔子说：能够处处实行五种品德。就是仁人了。子张说：请问哪五种。孔子说：庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的信任，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。刻画出了一位君子的形象。 528、孔子自负的认为我是磨不坏染不黑的——《论语》谭 阳货篇 “佛肸召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：亲于其身为不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？子曰：然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”佛肸召孔子去，孔子打算前往。子路说：从前我听先生说过：对自身做坏事的人那里，君子是不去的。现在佛肸据中牟反叛，你却要去，这如何解释呢？孔子说：是的，我有过这样的话。不是说坚硬的东西磨也磨不坏吗？不是说洁白的东西染也染不黑吗？我岂能象个瓠瓜？只挂在那里而不给人吃呢？孔子言外之意是：你们不能去，因你们去了有可能磨坏了，染黑了；自负的认为我是可以去的，我是磨不坏，染不黑的。何况我不能光说不做呀！还是说明了孔子时时都想为官施展抱负。 529、正所谓：老实人受人欺——《论语》谭 阳货篇 “子曰：由也，女闻六言六蔽矣乎？对曰：未也。居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；”孔子说：由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？子路回答说：没有。孔子说：坐下，我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；天生仁慈憨厚之人，如果不爱好学习，不修身就不明仁慈憨厚的道理，确实容易受到奸佞之人的愚弄。正所谓：老实人受人欺。 530、正所谓：聪明反被聪明误——《论语》谭 阳货篇 “好知不好学，其蔽也荡；”爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是行为放荡；天生聪慧之人，如果不爱好学习，不修身就不能把聪敏智慧用在正地方，确实容易好耍小聪明言行放荡无所顾忌。正所谓：聪明反被聪明误。 531、自信到了自负的程度那就是无知——《论语》谭 阳货篇 “好信不好学，其蔽也贼；”爱好自信而不爱好学习，它的弊病是容易被贼人利用而自己受害；天生自信之人，如果不爱好学习，不修身就会自信到听不进别人善意的相劝，确实容易被贼人的奉承所利用而自己受害。正所谓：自信到了自负的程度那就是无知。 532、正所谓：言者无心，听者有意——《论语》谭 阳货篇 “好直不好学，其蔽也绞；”爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；天生性格直率之人，如果不爱好学习，不修身就会不分场合言行坦率爽朗直来直去，而往往又是说话尖酸刻薄，无意中得罪了人，失去了朋友。正所谓：言者无心，听者有意。 533、正所谓：一失足成千古恨——《论语》谭 阳货篇 “好勇不好学，其蔽也乱；”爱好勇猛却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；天生性格勇猛之人，如果不爱好学习，不修身就会有一时冲动不计后果的莽撞：而往往客观上形成了犯上作乱害人害己。正所谓：一失足成千古恨。 534、正所谓：孤傲自负无人相助难成大事——《论语》谭 阳货篇 “好刚不好学，其蔽也狂。”爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。天生性格刚强之人，如果不爱好学习，不修身就会看不起他人而狂妄自负，过高的估计了自己，拒绝让人帮助，很难成事。正所谓：孤傲自负无人相助难成大事。 535、君子也要通过修身方可做到适中——《论语》谭 阳货篇 孔子此处的“六言”为君子形象： 仁、智、信、直、勇、刚；如果过之则成“六蔽”：愚、荡、贼、绞、乱、狂。说明了君子也要通过修身，方可做到适中而无过之。 536、诗是人的感情对生活环境的抒发——《论语》谭 阳货篇 “子曰：小子何莫学夫诗。诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”孔子说：学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以抒发性情，可以观察到生活的天地及人间，可以在人群中交流，可以发泄怨气。近可以事奉父母，远可以事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。孔子在此说明了诗是人的感情对生活环境的抒发。 537、说明了《诗经》的历史地位——《论语》谭 阳货篇 “子谓伯鱼曰：女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”孔子对伯鱼说：你学习《诗经》中的《周南》、《召南》了吗？一个人如果不学习《周南》、《召南》，那就像面对墙壁而站着吧？孔子如此重视《诗经》，说明了《诗经》的历史地位。 538、在于礼乐的制度与礼乐的教化——《论语》谭 阳货篇 “子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”孔子说：礼呀礼呀，只是说的玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀，只是说的钟鼓之类的乐器吗？孔子是说明：礼不在于玉帛之类礼器的贵重；乐不在于钟鼓之乐器的动听。而在于礼乐的制度与礼乐的教化。 539、小人得志的一种表现形态——《论语》谭 阳货篇 “子曰：色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”孔子说：外表严厉而内心虚弱，恰如诸位小，就像是挖墙洞的小偷吧？孔子刻画出了，小人得志的一种表现形态。表面装得十分严厉，恰恰是为了掩饰内心的虚弱。形象！就像小偷。 540、如此“乡愿”之人至今大有人在——《论语》谭 阳货篇 “子曰：乡愿，德之贼也。”孔子所说的“乡愿”，就是指那些表里不一、言行不一、没有道德修养的伪君子。这些人欺世盗名、破坏道德，却可以堂而皇之地自我炫耀。孔子反对“乡愿”，只有真诚的遵守礼乐，才可以使人成为真正的君子。如此“乡愿”之人至今大有人在。 541、道听途说是一种背离道德准则的行为——《论语》谭 阳货篇 “子曰：道听而涂说，德之弃也。”孔子说：在路上听到传言就到处去传播，这是道德所唾弃的。道听途说是一种背离道德准则的行为，而这种行为自古以来就存在的。在现实生活中，有些不仅是道听途说，而且四处打听别人的隐私，然后到处传说，以此作为生活的乐趣，实乃卑鄙之小人。更甚者是别有用心，居心叵测。 542、君子坦荡荡无所谓也——《论语》谭 阳货篇 “子曰：鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。” 孔子把一心想当官的人斥为鄙夫，说：可以和一个鄙夫一起事奉君主吗？他在没有得到官位时，总担心得不到。已经得到了，又怕失去它。如果他担心失掉官职，那他就什么事都干得出来了，他就会不择手段去做任何事情，以至于不惜危害群体，危害他人。至今这种人也是司空见惯的。没有得到，怕得不到；已经得到，又怕失去。一般人都是如此。关键是怎么样得到？又怎么样不失去。君子坦荡荡无所谓也，小人长戚戚患得患失。 543、礼已很难制约人欲望的越来越狂了——《论语》谭 阳货篇 “子曰：古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；”孔子说：古代人有三种毛病，现在这三种毛病已经是面目皆非了。古代的狂者不过是放肆一些，而现在的狂者却是放荡不羁。孔子看到了今天呀！礼已很难制约人欲望的越来越狂了，需要法来维护了。 544、一夜暴富毫无教养之徒的画像——《论语》谭 阳货篇 “古之矜也廉，今之矜也忿戾；”孔子说：古代骄傲的人不过是难以接近，现在那些骄傲的人却是凶恶蛮横。这是孔子为两千多年后的今天，一夜暴富毫无教养之徒的画像。 545、欺诈是愚蠢者的聪明——《论语》谭 阳货篇 “古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”孔子说：古代愚蠢的人不过是直率一些，现在的愚蠢者却是欺诈啊！孔子所说真是很准确呀！欺诈是愚蠢者的聪明，是聪明者的愚蠢。 546、人类越发展欲望越强烈——《论语》谭 阳货篇 孔子此处所说古时人们的“狂”、“矜”、“愚”的毛病，过去两三千年了，反而变本加厉愈益加重，已经到了令人无法理喻的地步。真是礼崩乐坏呀！只能说明人类越发展欲望越强烈，更需要人性善的制约，更需要道德力量与法治力量的作用。 547、中华民族历来以红色代表着吉祥——《论语》谭 阳货篇 “子曰：恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”孔子说：我厌恶用紫色取代红色，厌恶用郑国的声乐扰乱雅乐，厌恶用伶牙利齿而颠覆国家这样的事情。看来孔子是喜欢红色的，中华民族历来以红色代表着吉祥、喜气、热烈、激情；而紫色却是非正色给人以幻想，容易与过於淫的郑国声乐，和能说会道伶牙利齿相联系。 548、教书匠不说话教什么书呀！——《论语》谭 阳货篇 “子曰：予欲无言。子贡曰：子如不言，则小子何述焉？子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”孔子说：我想不说话了。子贡说：你如果不说话，那么我们这些学生还传述什么呢？孔子说：天何尝说话呢？四季照常运行，百物照样生长。天说了什么话呢？子贡应追问：教书匠教书匠，教书匠不说话教什么书呀！教书匠说话与四季照常运行是同理。 549、孔子对此不满意的表示——《论语》谭 阳货篇 “孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。”鲁哀公派孺悲向孔子学礼，孺悲想见孔子，孔子以有病为由推辞不见。传话的人刚出门，孔子便取来瑟边弹边唱，有意让孺悲听到。这是孔子对此不满意的表示。因为什么不满意，你自己回去想去吧！呵呵呵 550、为父母守丧三年主要体现的是爱——《论语》谭 阳货篇 “子曰：予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”此段是孔子和他的弟子宰我针对丧礼应服几年的问题展开的争论。孔子的意见是孩子生下来以后，要经过三年才能离开父母的怀抱，所以父母去世了，也应该为父母守三年丧。这是必不可少的。所以，他批评宰我“不仁”。 说：服丧三年，这是天下通行的丧礼。难道宰子对他的父母连三年的爱都没有吗？中华民族为父母守丧三年的习惯，主要体现的是对父母的爱。 551、饱食终日无所用心确实很难——《论语》谭 阳货篇 “子曰：饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎？为之，犹贤乎已。”孔子说：整天吃饱了饭，什么心思也不用，真太难了！不是还有玩博和下棋的游戏吗？干这个，也比闲着好。要做到：饱食终日，无所用心。确实很难。 552、君子小人之别：乱根本之患，盗皮肤之患——《论语》谭 阳货篇 “子路曰：君子尚勇乎？子曰：君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”子路说：君子崇尚勇敢吗？孔子答道：君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。君子小人之别：乱根本之患，盗皮肤之患。 553、说别人坏话的人都是别有用心——《论语》谭 阳货篇 子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，”子贡说：君子也有厌恶的事吗？孔子说：有厌恶的事。厌恶宣扬别人坏处的人；厌恶身居下位而诽谤在上者的人。两千多年来至今，说别人包括上级坏话的人都是别有用心。君子所厌恶。 554、粗鲁蛮干、倔强拘泥——《论语》谭 阳货篇 “恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”孔子回答子贡说：厌恶勇敢而不懂礼节的人，厌恶固执而又不通事理的人。勇敢而不懂礼节的人——粗鲁蛮干；固执而又不通事理的人——倔强拘泥。粗鲁蛮干、倔强拘泥此两类人在性格上是相通的，至今如此。 555、抄袭古来有之，小人哉！——《论语》谭 阳货篇 “曰：赐也亦有恶乎？ 恶徼以为知者，”孔子又说：“赐，你也有厌恶的事吗？”子贡说：“厌恶偷袭别人的成绩而作为自己的知识的人。抄袭古来有之。当下保护知识产权之法律，难以禁止。小人哉！ 556、抄袭之小人必然以不谦虚来貌似勇敢——《论语》谭 阳货篇 “恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”厌恶把不谦虚当做勇敢的人，厌恶揭发别人的隐私而自以为直率的人。此两种人与抄袭之小人均属同类小人。尤其是以揭发别人隐私而自以为直率的人更为可恶。抄袭之小人必然以不谦虚来貌似勇敢，必然要别有用心的去以揭发别人的隐私而表示直率。卑鄙无耻之徒！ 557、小人正是如此！——《论语》谭 阳货篇 “子曰：唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”孔子说：只有女子和小人是难以教养的。对于：亲近他们，他们就会无礼，疏远他们，他们就会报怨。这两句话，对一些至今的社会现象到是形容的较为贴切，如果说这是孔子轻视妇女的思想，不如说，这是孔子对当时生产力低下，而客观产生的男女分工的认识。还应看到孔子是用小人来说女子的，说明孔子首先否定的是小人，小人正是如此！ 558、孔子真是懂人生呀！——《论语》谭 阳货篇 “子曰：年四十而见恶焉，其终也已。”孔子说：到了四十岁的时候还被人所厌恶，他的一生也就是这样了。真是如此呀！孔子真是懂人生呀！人生学古今同理。 559、圣人孔子为此三人定性——《论语》谭 微子篇 “微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：殷有三仁焉。”殷纣王的同母兄长微子离开了纣王，殷纣王的叔父箕子做了他的奴隶，殷纣王的另一位叔父比干被杀死了。孔子说：这就是殷朝的三位仁人啊！圣人孔子为此三人定性。 560、正道交友，焉有几友？！——《论语》谭 微子篇 “柳下惠为士师，三黜。人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”柳下惠当典狱官，三次被罢免。有人说：你不可以离开鲁国吗？柳下惠说：按正道事奉君主，到哪里又不会被多次罢官呢？如果不按正道事奉君主，为什么一定要离开本国呢？“直道而事人，焉往而不三黜？”这应是经典名句：按正道事奉君主，到哪里又不会被多次罢官呢？正道交友，焉有几友？！还是应该“和而不同”呀！ 561、这是孔子一生多次碰壁之一——《论语》谭 微子篇 “齐景公待孔子曰：若季氏，则吾不能；以季、孟之间待之。曰：吾老矣，不能用也。孔子行。”齐景公讲到对待孔子的礼节时说：像鲁君对待季氏那样，我做不到，我用介于季氏孟氏之间的待遇对待他。又说：我老了，不能用了。孔子离开了齐国。这是孔子一生多次碰壁之一。正合上句话“枉道而事人，何必去父母之邦？” 562、在礼崩乐坏的社会中焉能不到处碰壁？——《论语》谭 微子篇 “齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝。孔子行。”齐国人赠送了一些歌女给鲁国，鲁国宰相季桓子接受了，三天不上朝。于是孔子离开了。孔子不会“枉道而事人”，在礼崩乐坏的社会中，焉能不到处碰壁？！ 563、孔子总是想以一己之力挽救危局——《论语》谭 微子篇 “楚狂接舆歌而过孔子曰：凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。”楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：凤凰啊，凤凰啊，你的德运怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。今天的执政者危乎其危！孔子下车，想同他谈谈，他却赶快避开，孔子没能和他交谈。孔子总是想以一己之力挽救危局，但是，总是无可奈何，这能说是不识时务么？ 564、面对乱世是消极避世还是积极入世——《论语》谭 微子篇 “……桀溺曰：滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”隐士桀溺说：像洪水一般的坏东西到处都是，你们同谁去改变它呢？而且你与其跟着躲避人的人，为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢？面对乱世，是消极避世还是积极入世，何谓不识时务哪？还是识时务的两种态度哪？ 565、孔子一直以齐家治国平天下为己任——《论语》谭 微子篇 “……夫子怃然曰：鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”孔子很失望地说：人是不能与飞禽走兽合群生活的，我不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？如果天下太平，我就不会与你们一起来改变这个世道了。孔子一直以齐家治国平天下为己任，而身体力行。 566、不可能是批孔子的——《论语》谭 微子篇 “子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：子见夫子乎？丈人曰：四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”此段关键在于如何理解“四体不勤，五谷不分”。因该是：子路问道：你看到夫子了吗？老丈说：“我正忙着哪，如果手脚不勤快点，五谷都来不及分别播种了，哪里还知道夫子是谁？如此解释方与下文相同。否则，此论上下不通。不可能是批孔子的。 567、儒家是不提倡为了自身清白的隐士文化——《论语》谭 微子篇 “……子路曰：不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”子路说：不入世做官是不对的。长幼间的关系都不可能废弃；君臣间的关系怎么能废弃呢？想为了自身清白，而破坏了君臣的根本伦理关系。君子做官，只是为了实行大义。至于当今大道行不通，那是知道的。此两段如此解释，说明了儒家思想是不提倡为了自身清白，而不顾君臣根本之伦的隐士文化的。 对“逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。”孔子说：不降低自己的意志，不屈辱自己的身分，只有伯夷叔齐吧？至于柳下惠、少连虽然降低自己的意志，屈辱自己的身分，但说话还是合乎伦理的，行为还是用心谨慎的；再说虞仲、夷逸过着隐居的生活，说话很随便，但能洁身自爱，自动离开官场。而“我则异于是，无可无不可。”我与此逸民的区别是：没有什么只有这样才可以的，也没有什么只有这样才不可以的。孔子自认为炉火纯青而游刃有余。 569、春秋时期的乐师都是来源于鲁国？——《论语》谭 微子篇 大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。鲁国乐官之长太师挚到齐国去了，乐官亚饭干到楚国去了，乐官三饭缭到蔡国去了，乐官四饭缺到秦国去了，打鼓的方叔到了黄河边，敲小鼓的武到了汉水边，副乐师少师阳和乐师击磬的襄到了海滨。此段，一是说明了春秋时期的乐师都是来源于鲁国？二是说明了某种原因乐师都离鲁国而去？ 570、不要对人求全责备——《论语》谭 微子篇 “周公谓鲁公曰：君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”周公对鲁公说：君子不要疏远他的亲属，不要使大臣们抱怨不用他们。旧友老臣没有大的过失，就不要抛弃他们，不要对人求全责备。这是长者对晚辈的嘱咐。 571、按照伯、仲、叔、季排列——《论语》谭 微子篇 周有八士：伯达、伯适、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季。周代有八个士：伯达、伯适、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季。按照伯、仲、叔、季排列。 572、孔子理想中的志士仁人——《论语》谭 子张篇 “张曰：士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”子张说：士遇见危险时可以毫不犹豫，勇于献身；看见有利可得时往往考虑是否符合义的要求；祭祀时想的是对此恭敬，居丧时候想的是对此悲哀。临危不惧、见利思义、祭祀恭敬、居丧悲哀。孔子理想中的志士仁人。 573、同样是心不善、行有礼的伪君子——《论语》谭 子张篇 “子张曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”子张说：行德而不能发扬光大，信道而不能忠实坚定，这样的人怎能说其信道行德哪？又怎能说其无道无德哪？“执德不弘，信道不笃，”一是为了装潢门面；二是为了保护自己。同样是心不善行有礼的伪君子。 574、可交者交，不可交者不交，人以群分——《论语》谭 子张篇 “子夏之门人问交于子张。子张曰：子夏云何？对曰：子夏曰：可者与之，其不可者拒之。”子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。子张说：子夏是怎么说的？答道：子夏说：可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。子夏没有说明交朋友，什么样可教，什么样不可教，可交者交，不可交者不交，也说明的是物以类聚、人以群分，通常是有道理的。 575、君子之交淡如水和而不同——《论语》谭 子张篇 “子张曰：异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”子张说：我所听到的与此不一样：君子能尊重贤人而又容纳众人；能赞美善人又能同情能力弱的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢？君子之交淡如水和而不同。 576、小的技艺之道只是一“器”也，“君子不器”——《论语》谭 子张篇 “子夏曰；虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”虽然如各种农、工、商、医、卜之类的，一些小的技艺之道，也必有可取的地方，但会有碍于实现远大的目标，所以君子是不会从事这些小技艺。儒家思想是：小的技艺之道只是一“器”也。“君子不器”，君子心怀天下，不像器具那样，作用仅仅限于某一方面。 577、这就是学习的日积月累——《论语》谭 子张篇 “子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”子夏说：每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。每日学习，日日学习谓博学；每月小结，月月小结谓巩固，这就是学习的日积月累吧！ 578、仁德在博学、笃志、切问、近思之中——《论语》谭 子张篇 “子夏曰；博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”子夏说：博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向；恳切地提问自己所学未领悟之事，多考虑自己近期未理解的问题，仁德就在其中了。仁德在博学、笃志、切问、近思之中。 579、君子之道在于管理各行各业可谓“总道”——《论语》谭 子张篇 “子夏曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道。”子夏说：各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的事，君子通过学习来撑握道。应该是：各行各业各有其“道”；君子之道在于管理各行各业，所以可称其谓“总道”，同样需要学习，学习“总道”。 580、能不能认错是君子与小人的重要区别——《论语》谭 子张篇 “子夏说：小人之过也必文。”子夏说：小人犯了过错一定要掩饰。此经典总结的精确。能不能认错是君子与小人的重要区别。 581、总结的放之四海、古往今来而皆准呀！——《论语》谭 子张篇 “子夏曰：君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”子夏说：君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。子夏英明睿智，总结的放之四海、古往今来而皆准呀！真是如此！！！ 582、如此的告诫又是经典精确——《论语》谭 子张篇 “子夏曰：君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也，信而后谏；未信，则以为谤己也。”子夏说：君子必须取得信任之后才去管理百姓，否则百姓就会以为是在虐待他们；要先取得信任，然后才去规劝；否则，被规劝者就会以为你在诽谤他。如此的告诫，又是经典精确。确实如此呀！！！ 583、大节要笃志，小节不计较——《论语》谭 子张篇 “子夏曰：大德不逾闲，小德出入可也。”子夏说：大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。君子不是完人，大节要笃志，小节不计较。 584、做人的本质表现在一时一事之中——《论语》谭 子张篇 “子游曰：子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？子夏闻之，曰：噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎？”子游说：子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢？子夏听了，说：唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢？能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧！这是孔子的两个学生子游和子夏，在如何教授学生的问题上发生了争执。关键是：君子之道在做人的本质，做人的本质表现在日常生活的一时一事之中。 585、要想做好官就要学到老修身到老——《论语》谭 子张篇 “子夏曰：仕而优则学，学而优则仕。”子夏说：做官的把事情做好了，如果还有余力就应广泛地去学习，以求官做的更好；学习学好了，如果还有余力，就可以去做官，以便给更好地推行所学。要想做好官就要学到老修身到老。否则，一不小心就会腐败。 586、办丧事的标准是，充分的表达悲哀——《论语》谭 子张篇 “子游曰：丧致乎哀而止。”子游说：丧事做到尽哀也就可以了。此处，提出办丧事的标准是：丧事办到充分的表达了悲哀就可以了。不足不尽悲哀；过之别有所图。 587、仁的标准是很高的呀！——《论语》谭 子张篇 “子游曰：吾友张也为难能也，然而未仁。”子游说：我的朋友子张可以说是难得的了，然而还没有做到仁。“曾子曰：堂堂乎张也，难与并为仁矣。”曾子说：子张外表堂堂，难于和他一起做到仁的。看来子游与曾子对子张的仁都表示怀疑，仁的标准是很高的呀！ 588、感情是外界的反应，莫大于父母之丧——《论语》谭 子张篇 “曾子曰：吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎。”曾子说：我听老师说过，人不可能自己充分的发挥感情，如果有一定是在父母死亡的时候。人的感情是外界的反应，莫大于父母之丧。 589、此为最孝的思想，是应该质疑的——《论语》谭 子张篇 “曾子曰：吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”曾子说：我听老师说过，孟庄子的孝，其他人也可以做到，但他不更换父亲的旧臣及其政治措施，这是别人难以做到的。孔子的“不改父之臣与父之政”为最孝的思想，是应该质疑的。 590、典狱官对其工作对象首先感到应是悲哀——《论语》谭 子张篇 “孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：在上位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。你如果能弄清典狱中的情况，则会感到悲哀与怜悯，而不应自鸣得意。典狱官对其工作对象首先感到应是悲哀。 591、真是一人曰恶，皆人曰恶——《论语》谭 子张篇 “子贡曰：纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”子贡说：纣王的不善，不像传说的那样厉害。是因君子憎恶如纣王这样被贬低的人和事，使得天下的一切坏名声都归到纣王的身上了。要注意呀！真是一人曰恶，皆人曰恶。 592、君子之错人人都看得见——《论语》谭 子张篇 “子贡曰：君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” 子贡说：君子的过错好比日月蚀。他犯过错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰望着他。两千五百多年前总结的真好，更可贵之处在：“过也，人皆见之；”君子之错人人都看得见。经典！ 593、孔子上承尧舜禹汤文武周公之道——《论语》谭 子张篇 “卫公孙朝问于子贡曰：仲尼焉学？子贡曰：文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”卫国的公孙朝问子贡说：仲尼的学问是从哪里学来的？子贡说：周文王武王之道，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢？孔子上承尧舜禹汤文武周公之道，下传儒学之道。 594、任何事物如果找不到门只能是门外汉——《论语》谭 子张篇 “叔孙武叔语大夫于朝曰：子贡贤于仲尼。子服景伯以告子贡。子贡曰；譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之类，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：子贡比仲尼更贤。子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不见里面宗庙的富丽堂皇，和房屋的绚丽多彩。能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗？经典在于：“不得其门而入。”任何事物如果找不到门进去，只能是门外汉。进门难。 595、《论语》已对后世毁谤孔子的人做出了评价——《论语》谭 子张篇 “叔孙武叔毁仲尼。子贡曰；无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：这样做是没有用的！仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还可超越过去，仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢？只是表明他不自量力而已。《论语》在要结尾的时候，已经对后世要毁谤孔子的人做出了评价：“人虽欲自绝，其何伤于日月乎？” 596、实质上是《论语》表明了孔子高不可及——《论语》谭 子张篇 “陈子禽谓子贡曰：子为恭也，仲尼岂贤于子乎？子贡曰：君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，馁之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”陈子禽对子贡说：你是谦恭了，仲尼怎么能比你更贤良呢？”贡说：君子的一句话就可以表现他的智识，一句话也可以表现他的不智，所以说话不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。夫子如果得国而为诸侯或得到采邑而为卿大夫，那就会像人们说的那样，教百姓立于礼，百姓就会立于礼，要引导百姓，百姓就会跟着走；安抚百姓，百姓就会归顺；动员百姓，百姓就会齐心协力。夫子活着是十分荣耀的，夫子死了是极其可惜的。我怎么能赶得上他呢？实质上是《论语》表明了孔子高不可及，不能容忍别人对孔子的毁谤。 597、中华传统文化中的治国总纲——《论语》谭 子张篇 “尧曰：咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。舜亦以命禹。”尧说：好呀！你这位舜！上天之命已经落在你的身上了。你要诚恳地秉执其中正之道。如天下百姓都困苦和贫穷，那么，上天赐给你的禄位也就会永远终止了，舜也这样告诫过禹。。允执其中，执政为民天之命！中华传统文化中的治国总纲。 598、中华传统文化中的领导责任——《论语》谭 子张篇 曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”商汤说：我小子履只用黑色的公牛来祭天帝，向天帝昭告：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝之臣的我也不敢掩蔽，都由天帝的心来分辨、选择。我本人若有罪，不要牵连天下万方，天下万方若有罪，都归我一个人承担。“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”中华传统文化中的领导责任。 599、中华传统文化中的用人之道——《论语》谭 子张篇 “周有大赉，善人是富。'虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。’”周朝大封诸侯，使善人都富贵起来。周武王说：我虽然有至亲，不如有仁德之人。百姓有过错，都在我一人身上。一是任人唯贤；二是勇担责任。中国传统文化中的用人之道。 600、中华传统文化中治国的根本制度——《论语》谭 子张篇 “谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。”认真检查度量衡器，周密地制定法度，修复废弃的官邸，全国的政令就会通行了。谨权量：要有标准；审法度：要明白怎么做；修废官：要有人来执行。中华传统文化中治国的根本制度。 601、中华传统文化中治国的稳定政策——《论语》谭 子张篇 “兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。”恢复被灭亡了的国家，实际上就是落实民族政策；接续已经断绝了家族，实际上就是落实历史遗留问题；提拔被遗落的人才，实际上就是落实人才政策。如此，天下百姓就会真心归服了。这是一场深刻的社会变革之后，中华传统文化中治国的稳定政策。 602、这是《论语》对三代以来的德政作出的总结——《论语》谭 子张篇 “所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说。”所要重视的事：人民、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到百姓的信任，勤敏就能取得成绩，公平就会使百姓高兴。这是《论语》对三代以来的德政作出的总结，是为治国平天下指明了“道”。 603、中华传统文化中的“尊五美，屏四恶”——《论语》谭 子张篇 “子张问孔子曰：何如斯可以从政矣？子曰：尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。子张曰：何谓五美？子曰：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张问孔子说：如何做，才可以治理好政事呢？孔子说：尊重五种美德，排除四种恶政，这样做，就可以治理好政事了。子张问：五种美德是什么？孔子说：君子要给百姓以恩惠而自已却无所耗费；使百姓劳作而不使他们怨恨；要追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛。“尊五美，屏四恶”，凸显中华传统文化中的民本思想，两千多年来至今仍然如此。 604、一美、让百姓做对自己有利的事——《论语》谭 子张篇 “子张曰：何谓惠而不费？子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？”张说：怎样叫要给百姓以恩惠而自己却无所耗费呢？孔子说：让百姓去做对他们有利的事，这不就是对百姓有利而又无所耗费嘛！孔子此时已提出当今改革的思路，那就是：让百姓做对自己有利的事。 605、二美、调动百姓自己的积极性——《论语》谭 子张篇 “择可劳而劳之，又谁怨？”孔子说：让百姓自己选择可以劳作的时间和事情，使百姓自觉自愿的去劳作。这又有谁会怨恨呢？调动百姓自己的积极性，去做自己愿意做的事。这就是当今在运用市场调节作用的思想。 606、三美、要形成人人追求仁德的文化环境——《论语》谭 子张篇 “欲仁而得仁，又焉贪？”孔子说：要让百姓与官员自己追求仁德而仁德，又还有什么可贪的呢？想到了今天的：不敢腐、不想腐、不愿腐。要形成人人追求仁德的文化环境。 607、四美、当政者必须一视同仁的庄重而不傲慢——《论语》谭 子张篇 “君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？”君子对任何人，都是无论人多人少，无论势力大小，都不怠慢他们，这不就是庄重而不傲慢吗？要想做到以上三美，当政者必须做到，一视同仁的庄重而不傲慢。尤其是当今对待弱势群体的态度。 608、五美、君子让众人尊敬，使贼人畏惧——《论语》谭 子张篇 “君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”君子衣冠整齐，目不邪视，使人见了就让人生敬畏之心，这不也是威严而不凶猛吗？衣冠整齐，目不邪视使君子心里的表现；让众人尊敬，使贼人畏惧，而又不凶猛。 609、孔子对德治、礼治、法治的思想——《论语》谭 子张篇 “子张曰：何谓四恶？子曰：不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”子张问：什么叫四种恶政呢？孔子说：不经教化便加以杀戮叫做虐；不事先告戒便加以惩罚叫做暴；不给期限便执行命令叫做贼；同样是给人恩惠却出手吝啬叫做小气。由此可看出：孔子对德治、礼治、法治的思想，至今仍有意义。 610、《论语》的目的就是：“知命”“知礼”“知信”——《论语》谭 子张篇 “孔子曰：不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知信，无以知人也。”孔子说：不懂得天命，就不能做君子；不知道礼仪，就不能立身处世；不善于分辨他人是否可信，就不能真正了解他人。作为《论语》的最后一章，精炼的总结了《论语》的目的就是：“知命”就是“知己”；“知礼”就是“知世”；“知信”就是“知人”。 611、再看还会有新的理解——《论语》谭 子张篇 《论语》二十章，一直谭到今天。不谭《论语》的出处，只谭《论语》的思想；谭《论语》思想，只谭在下的理解。到此一条线出现在脑海中：克己复礼为仁；己所不欲，勿施于人；修身；弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文；三人行则必有我师；知之为知之，不知为不知，是知也。知命、知礼、知信。在下想再看还会有新的理解。 二零一五年十一月十七日 于调兵山下 |
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