《论语》《学而》第二则

《学而》第二则

有子曰:“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

前言

有若（前518年-约前五世纪中期），即有子，孔子重要弟子，被尊为儒学圣贤。其氏为有，名若，字子有，或云字子若。（注:三代之前,姓、氏不同。男子称氏,妇人称姓。氏是用来区别贵贱,贵者有氏。贱者有名无氏。）据《史记·仲尼弟子列传》，比孔子小四十三岁，为前508年；而《孔子家语·七十二弟子解》则作三十三岁，为前518年。比较而言，《家语》材料较为原始，故此取前518年为是。

《论语》为什么第二则就是“有子曰”，而不是“子曰”或者其他人呢？据《孟子》、《史记》等书记载，孔子去世后，弟子们思慕孔子，“曾因有若似孔子，而群起推举其为师，并以师礼事之。”这里“有若似”意思是指他的思想和孔子很接近，并不是相貌。因有子言行思想像孔子，对他十分尊重。于是大家共同推举他当老师，尊敬他就象当年对待孔子一般。

因此，这可能是为什么把“有子曰”放在第二篇的一个原因。

正文

有子曰:其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

为人，做人，就是指做人处事接物。弟，通“悌”，读ti，四声。好，读四声。鲜，上声，下同，少的意思。孝悌，好好侍奉父母为孝，好好侍奉兄长为悌。犯上，冒犯或违抗尊长（长辈或者领导）。作乱，制造叛乱。未之有也，倒装句，未有之也。

我们首先讲讲这个“孝悌”。什么是“孝悌”？程子曰:孝弟，顺德也，意思是顺从的德行。是不是说“孝”是父母说什么，我就顺从去做什么呢，兄长说什么，我就顺从去做什么？

举个简单的例子大家思考，在某个朝代（比如汉）要当上大官，必须要选忠孝之人，这个人原是不孝的，那为了当上官，就得假装孝，这样能够当上官了，如果能够假装一辈子也是本事，对社会也有良好的影响。但是，这是夫子说的“孝”嘛？

《道德经》里有一句，“六亲不和，有孝慈”，“六亲”，即父母兄弟夫妇，泛指亲缘眷属。意思是，之所以六亲不和，是因为人们失去了孝慈之心，所以要提倡修养修仁慈孝敬之德。

可以这样说，正因为出现了不孝子孙，才有必要提倡孝道。“六亲不和”，才需要提出“父慈子孝”。

但孝与不孝，上面还有不孝的另一种表现形式：“假装孝”，这两者的区别在哪呢？

这一点在《论语》《为政》篇，夫子亲自做了回答。

子游问孝.子曰：“今之孝者是谓能养。至于犬马,皆能有养；不敬,何以别乎?”（此则，以后再详细解释）

简单来说，这句话的意思，现在我们所说的孝，最主要的就是能够赡养父母。我们知道狗或马都知道这个养，人若是不敬爱父母的话，那和它们（一般动物）有区别吗？

我们发现，孝与“假装孝”，除了会做一些“能养”的事外，最根本的区别就在:敬。敬，恭敬，发自内心的。通俗来讲，就是真心。一个为了“名利”，一个发自内心的。

再举一个例子，记录在《阅微草堂笔记》上：

沧州孝廉刘士玉，有间书房被狐精所占据，狐狸白天和人作答对话，还向人投掷瓦石，但却看不到他的形貌。时任沧州知州的平原人董思任，是个优秀的官吏，听说这件事之后亲自前往驱赶作怪的狐狸。刚刚开始口若悬河的大谈特谈人妖不属同类应该互相回避的道理，就听见房檐间朗声说道：”你作官很爱民，也不贪取钱财，所以我不敢用瓦石砸你。但你爱民是为了图一个好名声，不贪图钱财是怕以后被追究罪责，所以我也不回避你。董大人你差不多就可以了，再不要多言自取尴尬了。”董思任听后狼狈而归，好几天都闷闷不乐。刘士玉的一个女仆很是粗拙愚蠢，但偏偏她不怕狐狸，狐狸也不用石头投掷攻击她。有次对话的时候，有人因为这事向狐狸询问其中的缘由。狐狸说：“她虽然是个卑下的奴仆，但却是个真正的孝妇。鬼神见了都要回避，何况我这样的狐怪呢?”刘士玉就命令这个女仆住在这间屋子里，狐怪当天就离去了。

请思考：刘士玉为什么叫女仆住进这个房间呢？

延伸思考:所以，通过刚才的两个栗子，这里暗含有另外一层意思是，孝悌，可以靠富贵来买的，比如你有钱有地位了，别人要找你帮忙，然后千方百计对你父母好，大家都说你孝顺。这就是早期的“为富不仁”。

难么，我们知道了孝敬父母（长辈）是怎么回事了，那在现实中待人接物上我们该如何做呢？

这在《论语》里也有一条记载：

孔子的学生子夏曾经问他:“什么是孝?”孔子回答说:“色难。”

笔者在经典影视剧《北平无战事》里看到了这样的一段对话：

方步亭教育小儿子方孟韦说：“孔子的弟子向其问孝，孔子曰：色难。”

意思是，对待父母和颜悦色是最难的。父母有事你替他们去做，有了佳肴让父母兄长先吃，难道以为这就是孝顺了吗？

就是这样一个道理。

《礼记》有这样一段:遇到年龄大上一倍的人,无妨当做父辈对待;大上十岁的人,当做兄辈;如果只大上五岁,虽属平辈,仍须屈居其下。年龄差不多的，就以同辈对待。

我们再结合《学而》第一则，“学而时习之，不亦说乎”，想一想，待人接物我们该如何学？如何习？

简单回顾下，上次，我们讲了学习的本质就是模仿。小时候，我们模仿家人朋友师长的一言一行，这些都是天生的能力。后天，随着我们知识和阅历的增加，后天培养很关键！如何培养呢？通俗来说就是模仿、观察、分析、思考、再模仿。

这样一来，我们就懂如何做了。

反过来，我们想一下最难处的“婆媳关系”，很多家庭，婆婆对待媳妇和对待女儿是不一样的，如果能够做到一样，那还会有这么多问题？

花这么多篇幅，这才把“孝”的一些东西说完了。我们现在或许就懂了，家庭出现不和睦了（比如，冒犯长辈）的原因何在了。

我们继续说另一句：

君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！

务，致力，专心致志于。本，犹树有根。道，仁道。道，自然，万事万物运行的规律或轨迹。德，得也，本性、本心顺乎自然，就是德。简单来说，道承载着一切，德昭示着一切，德是道的体现，是我们对道感知后的心行（能感知得到心行，看得到的行为）。这就是道与德的关系。强调:孔子的“道德”与后世的伦理道德是有区别的。这一点，以后再讲。

仁，朱熹注，仁，爱之理，心之德。简单理解为爱。《说文解字》，仁，亲也，上下相亲。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平等内容。关于“仁”，以后再深入。

君子，这里是指道德修养已成的人。为仁，行仁。君子致力于根本之处，犹如树有根，根深则枝繁叶茂，仁道的施行（生生不息）便是自然而然的。

最后，再结合上一句，孝弟（个人道德修养），是仁施行（生生不息）的根本啊！

整句翻译:有子说:做人能孝顺敬爱父母兄长（也可泛指长辈、领导），而喜欢冒犯或者违抗尊长的，这样的人少之又少；不喜好冒犯或者违抗尊长，而喜好制造叛乱的，是没有这种人的。君子行事（可泛指一切事）致力于根本之处，根本确立了，就如同树有根，枝繁叶茂是自然而然的事。孝顺敬爱父母兄长（可泛指长辈、领导），是行仁的根本啊！

---

引申:

夫子以及《论语》渐渐变成了一种“快餐文化”。利弊兼有。就像某位群友说，我对儒家的认知，都是从某某只言片语得来的。最起码，还知道夫子讲过这样一句话。

而本号，只求还原夫子的言行，并不做过多的评论。恩格斯说，人物的性格不仅表现在他做什么，而且表现在他怎样做。那么，我们的本意也是如此，就是通过观察夫子及其弟子的言行，来看这样一个人，然后，我们思考自己当如何做。

---