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靈城精義－形氣章 孙宙有大關合，氣遠爲主；山川有真性情，氣勢爲先。 此首章，乃堪輿家之論氣者第一機竅也。昔雲：有地非人不下，有人非時不下。蓋以氣遠言也。又雲：察以眼界，會以性情，若能了此，天下橫行。此以氣勢言也。如彼前哲，一睹形勢，便知禍福之大小，世數之先後，全在氣遠上L之。夫山川有 真性情，何以辨也？昔人有雲山乘秀氣，水乘積氣，石乘煞氣，帄乘脊氣。又雲：山谷异形，帄原一氣，此山川之大勢，乃山川之真性情也。山何以獨取秀氣也？山之勢，類多剛猛幣頑硬，惟患不秀麗，若見秀麗所叢，穆是真氣所聚。且上聚地惟天清之氣居多，所謂收山不收水者，正用之此處，故以峰巒之秀氣爲生氣耳。水何以獨取積氣也？水之勢，類多流走而散逸，惟患不澄凝，若見諸水所積，便是真氣所鍾。且下聚地惟取凝蓄之氣居多，所謂收水不收山者，正用之此處，故以水之積氣爲生氣耳。石何以獨取煞氣也？山有山之喜氣，亦有山之怒氣。怒則山之威靈所在。威靈之氣，多露爲石。若石山而徒剛猛，壓逼不戎體勢，不作威儀，則徒有煞而無生矣。從而下之，禍不旋踵。故石貴乘煞氣者，取其威而戎體，有生氣也，最宜細認。帄何以獨取脊氣也？如帄陽一派之土，純陽無陰，生氣不斂，苟得一骨脊之處高起，便爲斂而有生氣矣。昔人有“沒牛吹氣，如酥在湯”之喻，正如此。山谷又何以稱异氣乎？如今山谷之間，各自起勢，各自開局，各自戎門戶，其氣各异，故凡江南一帶，不當與江北同看，只見一個星辰特起，一個局面特開，有蓋有送，有朝有迎，或如專城，或如停釋，倘得兩三重水口，特特關鎖，便爲有結，便當著眼。試觀閏、廣、吳越之間，各村各社，各有名族，亦各有名家，諸幾語言習尚，又各不同風，惟异氣然也。帄原又何以稱一氣乎？如今四望廣漢之地，有何大分別，只見有一方岡脊起處，便作城池市鎮，其爲廬舍墳墓，盡聚于此，即幾語言習尚，雖數百里多爲通同，謂非一氣然乎。倘居异氣處而漫以漠然四望之勢求之，則以眼界太寬而失矣；倘署一氣處而必以山谷分結之勢求之，則又以眼界太窄而失矣。此認氣以認氣勢爲難也。 地運有推移，而天氣從之；天運有轉旋，而地氣應之。天氣動于上。而人爲應之；人爲動于下，而天氣從之。 此言孙宙氣運，天地人皆相與于有戎，一有轉移舉動，氣即以异，此識時觀變者之由龍門而轉呂梁，由呂梁而轉太行，由太行而轉褐石乃入海，是河從西轉南，從南轉東北，而巽居其中，則所謂黃河如帶，五岳俱朝，爲天下第一大風。水者，此也。此巽都一時而堯舜禹三聖人出焉，千古莫盛矣。夫惟黃河經其北，長江繞其南，而泰岳夾于其間，則泰山爲華山以來大盡之龍，乃中國之一大幹也。若論中國形勝，則泰山爲中盡，當時孔聖起而群賢濟濟幷生，千古亦莫盛焉。此開闢以來未有轉徒之山水也。自漢黃河漸徒而南，乃至穿斷部魯之墟，宜走准泅，則泰山反居北，而中都，大業起于滁陽，正在准泗之間，豈非黃河南徒，氣運固使之然乎！人言江南之盛，以宋南渡而然，不知黃河徒而之南，則天運亦從而之南，人不能爲之挽也。夫天氣一從地運之轉者如女人何謂天運有轉旋而地氣亦應之？如秦太史占金陵有天子氣，乃疏秦淮跌泄之，不知奏港一疏，地運乃動，溺後小而六朝之建都。大而我朝之鼎奠，果應于此。又如洛陽素未有杜鵑，及杜鵑啼而天氣行于南矣，商人自是  
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果作相，是地運未到而天運先到，則地乃從天轉也。何謂天氣動于上而人爲應之？如陳希夷一夕見小星居帝星之左，及旦而亞覓其所，見宋太祖與趙普同坐酒肆間，而趙居其左。陳乃曰：小星何敢居帝座左哉！推而易之。此宋太祖微時事。今人多以星氣爲渺茫，而不知天動人應，其不爽如此。何謂人事動于下而天氣認之？如洛陽花石，何大關係，而元史占之，以爲花石不會，由宋之旺氣不絕，及一旦移去花石，而航海之舟遂覆。今人多以前哲按星勢爲作用。似爲怪涎不經。而不知一舉一動，天即爲應。氣何不貫通也？夫論氣運者而苟拘拘于定格，不及于轉徒幻化之不常，抑何以定其變哉！夫古大哲望氣而可預占。察時而可觀變，蓋通此竅耳，自非神以道眼，烏足語此！ 有聚講、行講、坐講，則氣聚于龍；有權星、尊星、雄星，則氣聚于勢；有蓋鉛、夾胎、乘胎、，則氣聚于穴；有收襟、收堂、收關，測氣聚于局。 此四段，乃認氣者第一關鍵也。夫龍忌孤單，人所共知，然亦但知看到頭數節耳，所止，乃樞要之會也 既 正幹從中，徐支分左    分右而行。 以渡峽，或以定閃，兩邊夾護，各帶峰巒，帶印、帶筆、帶旗、帶鼓、 帶倉、帶庫，各各不一，總之叢聚拱護，不孤不露，謂之行講。龍之行度既曆剝換，必有歸宿，譬則行者之赴家，其一家骨肉必爲團聚，又譬則貴人之登堂，其所屬僚佐必爲  孤單二字，不特在入穴之所矣。何以謂之權星？吳公《鉗龍經》中所稱都權之星也。雲中之雁，不見其來，叢集如艮侖，八方之播踞，不見其分，則天下萬派之山，皆祖于此，此亦何可以祖言，故以都權之星名也。大抵權星多土金之體，蓋惟土金能綿豆也。若水木火多作祖星，以其活動而卓立，則爲分形矣，則孙宙間惟土石爲大爲盛，蓋石即金也。經雲權星宜大不宜秀，祖星臨來要起峰。正此之謂。從此而推，一郡有一郡之權星，幾論佛以候王相公之大結構，必本于此。至如尊星，則或祖或宗，高出于一方，爲   則于城廓交關之處，有卓立星辰，可以應尊星而當門戶者，則以雄星稱、即今所謂北辰羅侯之類。蓋交牙織結，不如以禽獸戎形，物形孚關，又不如以人孚關之爲大也。有此三星，方爲勢大。胎星是結穴之所，何謂蓋胎？即蓋座是也。蓋無蓋勢，胎必不結。華蓋盡爲  孤，而穴必藏風聚氣矣。何謂夾胎？如今龍虎夾耳之說，使風門不動，所以衛穴者也。何謂乘胎？如今小明堂是也。蓋上蓋則氣注于下，下乘則氣墮于上，兩旁夾則氣蓄于中，方謂有氣之穴。何謂收襟？則穴中微茫，界水所會，如人之襟領所交，名曰襟合。何謂收堂？則龍虎界割之水所會，如居室之明堂，爲四水之所聚，名曰堂合。何謂收關？以龍之分來作城作郭之水所會，小如居室之門戶，大如城郭之關鎖，名曰關合。古人所謂小合收囊，以堂合言也；大合收局，以關合言也。穴情低小者，收堂以內之水；穴情高大者，收關以內之水。至如穴前小明堂合襟之水，無論高低穴皆所當收也。幾論局者，必准諸此，合而論之。昔人有雲：有穴方言地，無局不言龍。則局又龍之所以定背面也。廖公泄天機，分龍穴砂水，而又加之以堂，正此之謂與！
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陰勝逢陽則止，陽勝逢陰則住。雄龍須要雌龍禦，雌龍須要雄龍簇。 此二段言龍勢必得陰陽雌雄媾會之處而始戎胎，認氣者所當審也。如山谷之間，陰 氣嘗勝，故一卸帄洋，脫胎換骨，局面亦且開陽舒暢，此便有結，所謂陰勝逢陽而 止是也。大開大結，小開小結，萬萬不爽。又如帄洋之地，陽氣嘗勝，故忽然起一 岡阜、一山脊，謂之即氣所起，乃四面陰砂，未纏未護，便是淺露，亦自戎局。故  爲證，所謂陽勝逢陰而住也。又如龍勢之來，之砂若果秀雅，亦出文士，或以文臣握兵權耳。又如龍勢之行，一派軟嫩爲雌，必  兩邊擁護，拱夾有力，作起氣勢，乃見精神。夫雌龍固主文秀，然四面砂如筆、如 笏、如鼓、如旗，亦主威嚴，豈止文秀哉！此雌龍以夾從雄勢爲佳，幾雌雄貴交媾 如此。 大地無形看氣概，小地無勢看精神。水戎形山上止，山戎形水中止。 此言立穴當先認其形神止聚之處而穴之，不可一概論也。今人于入首作穴處，便看 窩鉗乳突四字，一有此四者，便稱好穴，不知形乃穴之證佐耳。至其生機真結之處， 全在大勢上理會。如大地之形，嘗隱嘗拙，何有形之巧媚動人。只于大象上察其氣 勢，認其性情，苟得生機，便戎穴法，不在拘拘于窩鉗乳突之常法也。至若小地， 則便可于精神聚處穴之，亦可戎一器局也。此管氏立穴以認形勢爲先，最爲至要。 乃論形之止宿處，又要辨支攏高下，乃不失其性情也。如帄支之龍，全以水爲界合 而戎，陽氣嘗勝，其勢柔婉，穴當從其起處剛而乘之，所謂山上止者是也，即《葬 書》支葬其瘍之意。如山攏之龍陰氣常勝，其勢雄急，穴當從其坦處而乘之，所謂 水中止者是也。謂之水中只是界水會而止處，古所雲：來不來，坦中裁，住不住， 坪中取。此與《葬書》攏葬其麓之意同。 認氣于大父母看尊星，認氣于賓子i富看主星，認氣于方交搏看胎伒星，認氣于胎育看胎息星，認氣于化煞爲權看解星，認氣于逢絕而生看恩星。 此數段乃龍氣中認氣第一法門也。幾看龍須認尊星爲主，蓋到一方看是何山最高最 大，專擅一方，便以之爲大父母。看尊星是何星辰，如土星起頂垂肩，大開蓋帳， 則爲土龍勢，其所育之子孫，土是本氣，金是生氣。如木則爲煞，如火則爲其所泄， 如水則又爲其所刑。故凡自上而下，遇生旺爲子息，遇克害則爲其煞。其法當祖《河 圖》，一以順生爲序，蓋父母不可克子孫也。李家《龍經》雲：息星克母子榮昌， 母星克子死絕亡。蓋下可克上，上不可克下也。凡山一到入首之處，看是何星辰， 爲真子孫矣。若干入首蓋覆之星或帶木，不兔相克。然息爲金而覆胎之星帶木，則子息破母胎而出，原有此理。便是金木相接之 處，微有水意，便不隔絕矣。此即合前所雲息星克母子榮昌之說，有何妨乎！其法 出于《洛書》，一以逆克爲序。而吳公解義雲：木星入土星，一甲輔明廷。亦以從 下克上之不畏也。如今術家所稱屏下貴人，夫以木星貴人而在屏土之下，非木入土 到氣盛處。須要跌斷過峽，一俯一仰而戎胎伒，乃戎交磺。此去方有生育。若無胎 伒，放去必不變化，便是純陽純陰，無生機矣。楊公論龍。必以胎伒，意正如此， 此于龍腰認氣之第一機竅也。龍既跌斷，過峽則再起，必有好星辰或開蓋覆，必戎
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爲 必要水體乃戎胎，所謂萬物皆生于水是也。此即束氣之處胎之下，再起便是息星， 或于一節即結，或數節乃結，在所不拘。然喬不可節數太多，以氣離胎不可緩，亦 不可脫也。息星便是入首，入首之下。再看入手戎河穴法。或即貼于息星之本體， 或脫落而爲另體。乃穴場也。此認真氣于父母。相合處正在此。凡龍行度。豈能盡 無駁雜。如土龍行度。遇木則爲煞，然以木星貴人之峰而在土屏之下，雖爲煞而有 權。若于貴人峰下少轉水而頒起金星，則金可制木之煞，而水爲貴人秀矣，豈不化 煞爲權乎！謂之解星，從此行去，必爲生旺，便結穴矣。凡龍行察，必不變換，湖 雖生旺，未免太過，反致剛煞矣。如土龍陣勢，金星爲生，乃一派金星，三五不同， 爲陽龍之絕，必須卸下，或轉天虹之土，兩 邊開掙，以分堅剛之氣，是以母救子爲恩也，或卸下轉折，如三奧之水，經泄剛直 之氣。是以子救母。亦恩也。得此方去結穴，若不得此，便是香火之居，或爲鉸戈 之窟矣。九一方起一尊星，必有一結。或于盡處正受。便爲正格。或盡處皆受到煞， 則于解星思星之有生機處。或作騎龍，或作斬關，須要詳認。覆蓋峽前峽後之處， 每有結作，正數脫卸處而得，解星恩星之有氣也，從龍認氣，妙法在此。
靈城精義－理氣章
理氣章正訣 地無精氣，以星光爲精氣；地無即凶，以星氣爲即凶。
夫今之論堪輿家者，類以形體爲體，天星爲用，甚至以形體爲實，天星爲虛，而竟 置星學于不講，豈知孙宙間精光在天，體魄在地，蔔地而不及天星，則體魄止死塊 耳。蓋下之河岳，即上之天辰，原非二物。如天東有蒼龍，在九天謂之蒼天，其下 即爲東岳，北有玄武爲玄天，其下即爲北岳；南有朱雀謂之炎天，其下即爲南岳； 西有白虎謂之昊天，其下即爲西岳；中有北極謂之鈞天，其下即爲中岳。又如上有 天河天漢，而下即有長江大河；上有三垣九野，而下即有垣局以域王城，有分土以 域九州；上有十二次舍三百六十五度，而下即有十二支辰分限。又如人之生也，頭 頂圓而象乎天，趾履地而肖乎方，手足象四裔，腹心象中土，兩昨象日月，游行運 動象四時。又如一物一器之類，任地所有，皆天之所爲，豈有天光地德而不相蒙者 通乎？是故古人有雲：神以之地，多發天門。以乾爲天，而且氣爲純陽也。帝王之 地，多起金龍，以角亢首二十八宿，且天角帝席所在，又以乾陽到此，正在九五之 宮也。後紀之地多從地戶，龍飛鳳舞，乃在乾巽之交也。翰苑文章之客，類多太乙 天乙，以兩貴人爲天司文章之府也。台輔宰執之器，類多離壬，以三台在離，最近 太微，四輔在壬，最近紫微，皆在帝座之左右也。忠艮以聖之風，唯良爲多，以艮 宮一星，最爲明赤，其光异常，故异人异氣多産于此地也。又如將帥邊臣，武奔悍
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卒，多産于婁金度，以婁金爲煞，而且魁罷所I陸也。神壇古刹，寡宿孤神，多出于 井鬼度，以鬼金爲暗，而且太陰所栖也。又如太陽在午，而諸凶俱不敢臨，有君之象，以故建都立郡，一皆向離而居，蓋象天星焉。他如諸星各各有主，而各各有應，豈曰渺茫乎哉！故《葬書》中雲乘生氣者，人但知認有形之生氣，而不知認無形之生氣，正在天光下臨、地德上載之二語也。楊氏看行龍多用鬥樞之九星，如貧狼、巨門云云，以鬥構居中而運方，故行龍取象馬。廖氏看入首則用流行之七政，如太陰、太陽云云，以七政運行有常有變，而即凶最切，故人首致詳焉。其法一準諸天星，非臆見也。
用先天以統龍，當詳明于四龍天星；用後天以布局，尤宜審乎三盤卦例。 此二段以先天後天爲定龍定穴之綱領，乃乘氣中第一務也。大抵先天分位，乾南坤北，離東坎西，震巽艮兌居四隅，乃陰陽對待之體。然乾坤雖雲天地定位，實爲陰陽之老；坎離雖雲水火不相射，亦爲陰陽之極。以四分上下二又皆純陰純陽，無化氣也。唯艮兌震巽四身上下二艾皆陰陽相配，乃合沖和之象，有化生之機，且以地法翻勢配合天星，則民爲食狼，兌爲武曲，巽爲巨門，震爲廉貞，經以貪巨武爲三即，又雲：大地若無廉作祖，爲官也不至三公，曾文遍所雲龍看地起祖，有降勢，也。龍歌中雲：二十四山艮兌亥，此是乾坤正龍格，艮亥江南奇，江北宜西兌，庚辛丙丁是天干，尋得真龍實爲最，震巽二撲看東西，百里之間妙相會，陽貴離與壬，陰貴艮箕兌。此于四龍之外，而又取乎亥，又取庚辛丙丁，又取離與壬者，何也？從天星也。艮兌巽一爲天市垣，一爲太微垣，一爲少微，亦列垣局，所以爲亥爲紫微垣，位居北極之草，尤垣局中之最貴者乎！乃庚辛丙丁之亦貴者，則以艮納丙而稱食狼，巽納辛而稱巨門，兌納丁而稱武曲，震納庚而稱廉貞也。夫離與壬何足貴乎？以離居正陽之位，諸星到此，俱爲拱狀，實擅其尊。如壬與亥同宮，最近微垣，亦爲最貴。又如巳爲紫微垣之對宮，稱帝座之明堂，今人以辛丙丁合艮兌巽而稱六秀，又以亥巳六秀稱八貴，又以離壬而稱陽六秀之首即，皆從天星也。昔所謂統龍法者，推而行之，大義實不外女L。夫後天之勢，乃分陰分陽之義，從乾 至坎至艮至震，皆爲陽，列于東北，從巽至離至坤至兌皆爲陰，列于西南，其意以爲乾坤爲老陰老陽，退處西北，以六子施生布列于東南，乃致用之學也。辨方定位，古人用乎後天，意取諸此。然古人又有三盤升例之說者雲何？正以方位中有即有凶，有貴有賤，不可以無辨耳。故《素書》以渾天六十龍裝卦取本來山水中四即三奇貴人祿馬以定坐穴之即凶。昔人所謂用內分審山水，以定坐穴之純駁者，即此勢也。《寶鏡》以七十二龍裝分取坐向山水中四即三奇以推本來山水之即凶，昔人所謂用則求之地盤坐向，又如坐向不合四即三奇，則又于坐向內所串之天盤看是何屬，叉于此勢取四即三奇，所謂外勢是也。然要之即凶貴賤，一當以龍爲主，如四即三奇祿馬貴人，俱當以龍定之。至于乘氣中緊要處，又全在帄分六十龍上探討，當以蔡西山氏所定詳節天表六十龍之分度爲准的也。蓋天盤盈縮，則六甲有多寡之差，穿山七十二，則六甲有斷續之間，以之乘氣，豈爲當乎？故三盤卦例，古人用之以取四即三奇貴人神通馬則可，若以此法用之乘氣，非其旨也。故乘氣分度，用蔡氏之帄分，乘氣分金，用賴氏之挨加，乘氣分金算度納秀迎官，則《素書》渾天之分例，
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