近期抱枕翻读沈复的《浮生六记》，不想大学舍友发圈@我，送来了俞先生的《隔花人远天涯近:俞平伯读词偶得·清真词释》。
电子书与我而言，远不及纸质书给我更深的读感，于是乎漫不经心、隔三差五地划拨手机屏幕。然，书中古人原词与俞先生所写的词释或交相辉映或相离甚远，也可谓"去古已远，引之使近"。故，有感而发之处，具截图作记，再注三五感言或吐槽，与舍友的馈赠之心也算是交相辉映吧。
先说俞先生引用的词，我度娘了"系春心情短柳丝长，隔花人远天涯近"原意，使人生出几番联想：世上最远的距离不是天涯，而是还君明珠双泪垂；不是一种相思，两处闲愁，而是落花有意，流水无情；不是明月高楼休独倚，酒入愁肠，化作相思泪，而是从今往后，不复相思，相思与君绝。此番联想过于伤感，不考究俞老本意了，徒添几分伤感，作罢，作罢……
再说俞先生作的序，这篇序里俞先生说了为何用文言文讲诗词。他认为，讲诗词不外乎两条路近真或易晓。如要"近真"宜用文言，如要"易晓"宜用白话，各有得失短长。
愈近今人必愈远古人，俞先生宁可近古，用文言来讲，我多看不懂，没有关系，原诗词也多不懂，横竖是不懂，要用大白话来讲，我是懂了，但可能跟原诗词就差老远了。哈哈哈~~
俞先生有些评语透露出文人的酸腐气，装逼、絮叨、拿搪还繁琐。怎么说呢？比如他的序里说"不懂也不一点不要紧，懂也没有什么好处；虽然懂懂也不妨。。。。。。若有人以为的确"有妨"，有妨于诸君将来的大业，我唯有惭愧而已。"是不是很酸腐？还有部分评论比原诗词还长。所以，在之后的翻阅，遇酸腐之处，我皆一眼带过，动情之处可入眼三分。
古人说：词者，诗之余也。俞先生认为可分为三个时期：第一时期纯粹是音乐，最早是有声无词，类如曲谱；第二期渐有歌唱，但粗浅，是用俚俗的白话作成的；第三期是在唐代晚年及五代时产生，才算得上有文学价值。
我认为，把曲谱和词相结合，作成歌曲传唱，四分音符就极好！遗憾的是词调失传，主要原因是当时词调流行得很普遍，几乎家喻户晓。既然家喻户晓，所以用不着人来记录它，因而最易失传。还有一个最大的原因，从唐到宋，词的经过也有三百年，新调一方面逐渐添多，旧调一方面却渐渐消灭。添的有人注意，消灭则少人知，因而愈久，失传的愈多。
南唐中主《浣溪沙》二首之山花子：『青鸟不传云外信,丁香空结雨中愁』中的青鸟是凤凰的前身,本为多力健飞的猛禽，传说为女神西王母的使者，共三只，是有三足的神鸟，后渐传为色泽亮丽,体态轻盈的小鸟,是具有神性的吉祥之物。
文词这么美丽的青鸟在《盗墓笔记》里面却是人面鸟身的怪物，是西王母的守护者，曾出现在云顶天宫和蛇沼鬼城的壁画上，曾攻击过吴邪一行人，陈皮阿四的人就是死在三青鸟手上。而《盗墓笔记》里面的西王母形象与古代神话书的西王母形象无异。
《山海经》-西山经有记："又西北三百五十里,曰玉山,是西王母所居也.西王母其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五残。。。。。。"古代神话故事的西王母是掌管灾疫和刑罚的大神，随后在最古老的雏形小说的西王母成为了善于歌舞、热情好客的天帝之女，并与周穆王、汉武帝这样的帝王相会，衍生出许多优美的故事。
远古时代的人或物我们当代人终究不能穿越实地亲临亲目，只能从流传至今的文学载体中觅得一知半解。
上一首大家熟悉的《虞美人》，俞先生说一气读下，竟不见章法。俞先生这句话妙不可言！我认为：好文好词，章法虽是技巧，是技术，但由情生文，情到深处，词笔则婉转流畅，章法自然显现了。
李后主的词，俞先生评："则谓为千古之名句可，谓为绝代之才人亦可。"王先生在《人间词话》评："李重光之词，神秀也。"，李煜的词不仅具有"句秀""骨秀"之美，而且还有内在神秀之美。词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。就评论来看，我更偏爱《人间词话》。
以上感言仅作为我的私人好恶，并非对俞先生心存不敬，而且我认为会有许多人喜欢这本书，并且留下自己的笔记。路过舍友读后感，听见她说："俞先生之爱周邦彦，恕我愚钝，竟似无法共鸣。"不想竟与她同感。
本书没法读完，所发感言仅停留在这篇里，不再多言，到此搁笔。
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