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原文：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”。 释义：大学的宗旨，在于弘扬光明正大的品德，在于除旧图新，在于达到至善的目的。“善”指朴实纯真的品行，在于仁义礼智信。 原文：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”。 释义：有目标才能志向坚定，才能静心学习，才能学有所成，才能以所学思虑问题，思虑周全才能有所获得。 原文：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”。 释义：任何物体都有其内在根本原理和外在枝末表现，任何事情发展的开始和终结都有其变化规律。学习就是通过对繁杂表象的研究，深入浅出，找出事物最根本的原理和规律。 原文：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”。 释义：纵然人有平天下之远大志向，依然要从“格物”做起。格物就是研究、认识、掌握这个世界万事万物生化运转的知识。 原文：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”。 释义：研究学习才能掌握知识，才能明事理意念真诚，才能心思端正，才能修养品性，才能家庭美满，才能国家强大，才能四海皆归。 原文：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。”。 释义：无论何种身份的人，都应以明理正身为根本。若人人以追名逐利为唯一目的，只会造成社会秩序混乱。知道什么是为人处世的根本，才是学习的最终目的。 原文：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。”。 释义：真诚的意念就是不要欺骗自己。就像厌恶恶臭，喜欢美女一样，发自内心深处的真实。所以，品德高尚的人，即便独自一个人也会时刻提醒自己不能做违心的事。 原文：“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”。 释义：品德低下的人私下做了坏事，无论如何都无法掩饰。群众的眼睛是雪亮的，坏事终究是掩盖不住的。因为内心深处的真实一定会有外在表现被人看到。 原文：“曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。”。 释义：曾子说，人时刻处于别人的关注中，怎能不严格要求自己。财富可以装饰房间，品德可以滋润身心，心胸宽广才能身体健康。所以，品德高尚的人一定要修身养性，保持真诚的意念。 原文：《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。”。 释义：水岸边，翠竹中，谦谦君子像加工骨器、玉器一样研究学问。谦虚谨慎，庄重威严，文质彬彬的君子让人很难忘记。 原文：“《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。”。 释义：伟人为后人所缅怀，是因为君子贤人能够得到尊重和重用，平民百姓能够得利安乐。 原文：“《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。”。 释义：古典中说的，都是要让人从自身做起，弘扬光明正大的品德。 原文：“汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。”。 释义：革旧图新是发展之必然，所以君子处世无处不用尽心力，以包容图新的心态接纳、学习、领会新鲜事物。 原文：《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”。子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”。 释义：繁华稳定的国家是百姓想要生活的地方。黄鸟择丘隅为巢。实现在于知道自己的目的是什么，小鸟尚且知晓自己想要的生活，何况我们人？ 原文：“《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”。 释义：仁义的领袖才能得人心，恭敬的下属才能政令通得重用，慈爱的父母才能养育好子女，孝顺的子女才能使父母老有所依，诚信的人才能有朋友好人缘。 原文：子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本”。 释义：审理案件，是为了不再发生案件，让隐瞒真像的人不敢花言巧语，使所有为非作歹之人畏惧民心所向，这才是根本。 原文：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。”。 释义：之所以说修养身心在端正心思，是因为内心有愤怒、恐惧、偏好、患得患失都不能使心思端正。 原文：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”。 释义：心思不端正就像心不在焉，视之无物，听之无声，食之无味，做事情必然分不清本末，把握不了发展规律。所以，修养身心必须先要端正心思。 原文：“所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。”。 释义：欲求家庭美满必先修养身心，因为人会偏爱自己亲爱的人，偏恨自己厌恶的人，偏信自己敬仰的人，偏心自己同情的人，偏轻自己瞧不起的人。 原文：“故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。”。 释义：人往往因为偏爱而看不到其缺点，偏恨而看不到其优点。谚语讲：人都看不到自己子女做的坏事，看不到自己庄稼长势良好。所以，不修养身心就不能使家庭美满。 原文：“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。”。 释义：家庭事物都处理不好的人，处理其他事物同样会有问题。所以有修养的人能从齐家中感悟治国之道。忠于国家像孝敬父母，恭敬上级像敬重兄长，爱民如爱子。 原文：“《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。”。 释义：如同爱护婴儿一样内心真诚的追求理想，即使还未达成目标，也相差不远了。从来没有先学会了养育子女才嫁人的，但母性的爱子之心依然会养育好子女。统治管理者诚心待民，而民生必兴，民心必忠。 原文：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。”。 释义：统治管理者待自己家庭仁爱，才能以仁爱治国；家庭成员间谦让，才能不与民争；如自己贪婪暴戾，则国家必乱，道理就是这样。所以，一句话能坏事，一个人能决定国家命运。 原文：“尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。”。 释义：上行下效，推己及人。想要获得什么结果，全看自己如何去做。为官者唯有正心修身，以身作则，方能图百姓恭敬谦和。乱民歹吏之上，必有暴戾贪婪之官。 原文：“所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。”。 释义：自己不理解、做不到的事，想让别人明白是不可能的。己所不欲勿施于人，所以想治理好国家，必先使自己家庭美满。 原文：“《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。”。 释义：只有当统治管理者在各种社会角色中都能树立榜样，民众才会效仿。 原文：所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。 释义：己所不欲勿施于人，推己及人的行为标准为君子之道。 原文：“《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。”。 释义：以百姓所喜欢为自己所喜欢，以百姓所厌恶为自己所厌恶，这样的管理者才能称为父母官。 原文：“《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。”。 释义：巍峨南山，岩石耸立。好的国家的管理者是百姓安居乐业的期盼。统治者管理者从事必须谨慎，偏颇者必被天下百姓所推翻。 原文：“《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。”。 释义：殷商还未灭亡时，还能够尊守正道。要以殷商为鉴，保持恪守正道是很不容易的。天道就是得人心者得天下，失人心者失天下。 原文：“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”。 释义：所以君子要重视品德修养。品德高尚的人就能得到别人的信任与拥护，得到别人的信任与拥护就可以拥有更多可支配资源，有了可支配资源财富就滚滚而来，有了财富就可以更好的实现自己的理想目标。 原文：“德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。”。 释义：以德为本，以财为末。如颠倒本末，必兴争名夺利。无德财富聚而人心散，有德财富虽散而人心聚，人心聚财必还。所以，己无信于人，人亦无信于己；财不义而来，必不义而失。 原文：“《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。”。 释义：人生命运不是一成不变的，行善者才能获得更多，而不善者将会失去所有。 原文：“《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！”。 释义：有德无才者，虽无特长但心胸宽广，能够尊重有特长技能的人，对德才兼备的人才发自内心的赞赏。有德无才者亦能重用而利民。 原文：“人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。”。 释义：无德者嫉妒别人有特长技能，排挤贤才，心胸狭小不能容人。无德者无论有才无才都只能祸国殃民，不但不能重用，必须安置在关键岗位之外才能安全。 原文：“此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。”。 释义：有德者要爱憎分明。发现贤才不重用，发现奸人不回避，都是过错。喜爱大众所厌恶，厌恶大众所喜爱，是违背人性的，必引祸上身。所以，君子之道，必因忠义诚信而获得，因骄奢放纵而失去。 原文：“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。”。 释义：获得积累财富之道，广入寡出，开源节流，工作积极勤奋，而消费节俭不奢，如此财必富足。今日之社会尚消费奢靡，月光族不积财富，若收入减少甚至断绝，生活难以为继。工作积极努力增加收入，消费量入而出勤俭节约，生财之道。 原文：“仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。”。 释义：有德者以财富修养身心济世助贫，无德者轻命（自己和别人的生命）博财争名夺利。仁德的管理者不能容忍奸邪的下属，崇尚忠义的人不能容忍做事半途而废，仁者治下国有财富取之于民用之于民。 原文：“孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。”。 释义：官员任用必使其不与下争利，宁愿任用盗取国库为己用的官员，也不能任用搜刮民财充国库的官员。国家不能以获取财富为治国目的，以仁义为根本方能国泰民安。 原文：“长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。”。 释义：管理国家而只想着搜刮民脂聚敛财富的小人，必然导致民不聊生民怨载道，即便随后有贤才也无法扭转大势于事无补。所以治国不能以获取财富为目的，要以仁义为根本。 |
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