|
胡玮哲道长舞剑MV欣赏 权者以剑威震四海，侠者以剑扬君子之风，道者以剑断世间妖尘。剑，短兵之祖，百兵之君。 在经过了几千年文化的渲染和孕育，剑早已超脱了原有的只是兵器的意义，它是一种民族文化的色彩，几千年来一直在中国有着极其特殊重要的地位。从最初短小，轻便的战争武器到后来逐渐被刀代替，但却成为了中国达官显贵们用来炫耀展示地位的宠儿。剑的功能发生了变化，使得从文人侠士上至帝王将相等各阶层都无不钟情于佩剑。它一路走来，竟与历史彼此纠结，产生了千丝万缕的联系，似乎这浩荡五千年的历史长河中，每一声浪涌都回荡过抽剑的清啸，每一滴水珠都透射出冷峻的剑光。 胡玮哲道长剑照  剑的产生： 剑产生与古代人类的战争行为，因为战车逐步退出战争，步兵成为主要力量，随之剑也成为了主要的武器之一。剑的起源与地理环境、生产方式、作战方式等多种因素是分不开的，而各地剑之起源亦不能一概而论。中原地区最早的青铜剑实物是西周早期，商末周初战事曾用剑，但剑并不作为主要的兵器，可能仅为王与禁卫军所用，可能在作为贵族统治者猎奇玩赏之用的同时，有的还用于战事，但并不普遍，在礼仪方面的地位亦并不高。 进入春秋战国时期，中国古剑的形制有了新的变化，达到成熟、鼎盛的时代，形制多样，表现出鲜明的地域特征，以大的板块分，有中原式、吴越楚式、巴蜀式与滇式等。此时，扁茎短剑、直柄直刃剑已极少见，而新型的扁茎长剑、脊茎剑、筒茎剑、柱茎剑则十分流行，其共同的特点是：剑刃近锋处均作刃口内收弧曲的外形，形成所谓的束腰，增强了剑直刺的功能，而且，剑身普遍加长，形制规整，附件齐全，剑不仅作为短兵格斗之武器，而且成为表示身份、等级的礼仪佩带物。 胡玮哲道长剑照  简说剑史： 考剑之起源，为时尚早，由来已久。最早的剑即是黄帝的轩辕剑，据《黄帝本纪》云：“帝采首山之铜铸剑，以天文古字铭之；黄帝至东周，大多以铜铸剑，较短，呈柳叶或锐三角形，剑质颇佳，炼制技术亦逐渐进步。 春秋战国之时，为步战主要兵器，并定剑制，详言制剑之法，出土的越王勾践剑全长有 55.7厘米。 东汉，剑逐渐退出了战争舞台，为佩带仪仗或习武强身自卫；汉代后铜剑渐被钢铁剑替代，并趋于定型，即剑身中有脊，两侧有刃，前有剑尖，此外尚有剑鞘、剑穗等附属饰物。 隋唐，佩剑盛行，被文人墨客视为饰物，抒以凌云壮志或表现尚武英姿。 后，剑与道教接上不解之缘，成了道人手中的法器之一。 唐朝是盔甲大发展的时代，剑从唐时就逐步退出了战场，而剩下更多的确是我们现在看到的剑，主要起装饰功能。 宋以后的剑法，因一度受到军方弃剑用刀指导思路的影响，几起几落，又受到“剑器“和“武舞”的影响，技艺逐渐完善和精湛，重精妙，用于民间私斗居多，形制上有了重大变化，一直影响到了现代。 明清以来的剑法，在表演和理论研究上几乎达到顶峰，但是用剑高手渐少。 胡玮哲道长剑照  剑术真谛： 汉代出现环首刀以后，刀在军阵中替代了剑，以后便逐步发展出个人格斗的近古剑术，这种剑术以手腕发力，每次出手都可以用不同剑法（刺、抹、撩、挑等）连续发出多次攻击，而且防御采用以身法躲闪为主，取消了格挡，所以速度非常快，可以说极尽了个人格斗的特点。 剑相对于其他武器胜在灵巧，其戳刺的威力却更在劈砍之上，中国剑是不适合劈砍的，中国剑的结构决定了它在大力劈砍中非常容易折断。所以无论剑的形制和长度如何变化，可以单手或者双手灵活使用这点一直是剑类武器所必备的要点之一，这便要求剑在刺击和抹挑两方面均需有优秀的表现。明代吴殳在其著作《手臂录》中提及的剑诀中所说：“长兵柄以木，短兵柄以臂，长兵进退手已神，短兵进退须足利，足如毚兔身如风，三尺坐使丈八废。”足见剑法的精髓在于步伐急促、近身而击，直来直去并不带一点花哨。吴殳在《后剑诀》中则说：“剑术真传不易传，直行直用是幽元。若唯砍斫如刀法，笑杀渔阳老剑仙。”可见大开大合的劈砍与其说是剑法，还不如说是刀法更准确一些。因此剑法的关键便在于如何迅速的接近对手，迫使对方无法脱离自己的攻击范围，进而压缩对方的移动和攻击范围。 《吴越春秋》卷九和《庄子·说剑篇》都记述了古代击剑的技术和战术。《汉书·艺文志》载有《剑道》三十八篇，是论述汉以前击剑技术的专著。明代茅元仪《武备志》中记载了剑的用法有：跨左击、跨右击，翼左击、逆鳞刺、坦腹刺、双明刺、旋风格、御车格、风头洗等。清代又有宋仔凤《剑法真传》一书传世。 胡玮哲道长剑照  剑术演变： 综上所述，唐代之前剑术的特点是简练实用，剑器以硬的重剑为主，以腰臂发力，刺挑为主要攻击手段，躲闪为主要防御手段。隋唐时期，佩剑盛行，剑更多的是一种象征意义。唐朝时，剑变更了流传1500年的周剑形制，创造了独特、优美的剑形：剑首硕大，三耳云头形，剑格加宽为挡手，亦为云头形，鞘上已经出现了附耳。晚唐开始，剑的主要形制基本固定，剑格呈前弯双翼形，剑身中脊旁刃，后粗前细。这种剑形，在五代时不断进化，北宋时达到成熟，最后延续到明清，直至今日。 剑术形式也重新为人们所接受，把剑作为一种抒发感情、表达心意的工具，所以古人有“剑以达欢”、“剑以尽意”之说，又有“诗、书、画、剑、琴、棋”之谈，剑已成为人们有文化素养的标志之一。其剑术套路的外形动作体现了中国古典美学的审美观，究其内涵颇具鲜明的古代阴阳哲理。各种剑法有其不同的系统套路，但在技术上都有共同的运动规律和特点。 胡玮哲道长剑照  道人佩剑： 剑的飘逸灵活，符合道家逍遥飘逸的精神追求，故道士常常用剑修炼。道士的道袍上有两条叫做慧剑的装饰，意为斩断烦恼、色欲、贪慎。因为剑有双刃，被道教比附作世界的阴阳两面，练剑就是在世界的阴阳两面中锻炼自己的身心。 剑作为武器，本身就具有攻击力，可以用于保护自身。道士修行多藏于深山，荆棘猛兽、山贼流寇，自然需要武器用于自保。《抱朴子·道意篇》：“要於防身却害，当修守形之防禁，佩天文之符剑耳。” 武当山作为道教圣地，剑术传承代不乏人，武当内家剑学，承袭汉唐贤侠剑道之遗风，道人习剑需先明剑理，后尽剑性，内执丹道，外显金锋。目前所传承下来的有太乙玄门剑、八仙剑、龙华剑、逍遥剑等。其中武当逍遥剑是武当内家风格独特的剑术，其剑法清晰，轻灵圆活，松脆速猛，习剑者要求步捷手快，转换神速，在有形中求无形，是剑学的最高体现。 胡玮哲道长早年练剑视频 而在道教的传度仪式中，师父要向弟子传授法剑，弟子在仪式上跪受法剑，即表示已获得道法的传承。南宋宁全真《上清灵宝大法》卷三十《传度科格门》，其中有传度法剑的仪格，传度法师告诫弟子说：“原夫代天行化，布令宣威，全凭三尺之神锋，以制神魔之非道。光腾七曜，威摄万灵，凡有指呼，无不响应，吾今付汝，切宜珍藏。” 道教赋予剑驱邪的能力，也就成为了道士重要的法器。道教斋醮科仪中，法剑是高功行法的法器，咒、讳、气、符，都要配以法剑使用。东晋时期，符剑是江南道士除鬼驱邪的必备法器。自唐朝以来，许逊持雌雄双剑斩恶蛟的传说在道门中更是人尽皆知。 胡玮哲道长剑照  舞剑之美： 古代的剑器是权力和地位的象征，剑器是一种高贵、荣耀的器具。练剑家们在习武练剑中，又把剑作为一种抒发感情、表达心意的工具，作为文化的标志之一。 舞剑，其外形动作体现了中国古典美学的审美观，究其内涵颇具鲜明的古代阴阳哲理。各种剑法有其不同的系统套路，但在技术上都有共同的运动规律和特点。舞剑力求身法矫捷，飘逸潇洒，运剑自如，刚柔兼备，其中刚柔兼备是武术运动的基本法则，同时也是对立统一的典型范例。刚中寓柔，柔中寓刚、刚而不僵，柔而不软，有柔无刚不能表现。 武当胡玮哲道长月下舞剑 杜甫描写舞剑的名篇《观公孙大娘弟子舞剑器行》这样道：“昔有佳人公孙氏，一舞剑气动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。爧如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。”剑的声光，似闻如见，精湛技艺，如呈眼前。读杜甫的诗句，我们可以想象公孙大娘舞剑的姿态，翩若惊鸿，矫若游龙的身姿气韵，可以想见她翩翩轻举，腾空飞翔，当舞蹈完全停止，舞场内外肃静空阔，好象江海风平浪静，水光清澈的情景。观看的人都被公孙大娘的剑舞深深打动，连大诗人杜甫也提笔为她写下赞歌，足见剑术的艺术魅力。而且，大书法家张旭看过公孙大娘剑舞而草书长进，可以看出剑术之精妙。 剑术的锐利攻势和阳刚之气，有刚无柔则不能体现剑术的轻灵、潇洒和飘逸的风格。舞剑者除了把握此规律和特点外，还要讲究专心舞剑，做到以内主外，内外协调，形神相随，身剑合一。剑舞起来应该是龙形虎步，游龙戏凤。龙形是指身法，虎步是批步法，游龙指的剑法，戏凤则指手腕。通过帅、柔、矫、脆的造型和力量，使得“手眼身法步”高度协调，令人赏心悦目，达到美的享受。 胡玮哲道长剑照  结语： 西方击剑，所用的“剑”像极了一根细溜溜的铁棍，精悍凶残，直来直往，透出些许狡黠。日本剑与刀有些类似，显得泼辣而诡异。虽然这些剑有各有优点，但毕竟没有中国剑与自然相融的精神内涵，所以他们只能作为武器，难有其他方面的审美突破。所以： 剑品，或许也是国品。 剑道，又何尝不是人道？ |
|
|
