红林悟道《韩非子-二柄》第一章：刑德自古君主如何管理臣子，领导如何管理下属都是管理学讨论的热门话题，方式方法多种多样。韩非子是法家学说的代表
人物，对君管臣有很深的研究，他不拘于制度表面，还深入社会与人性来讨论以上问题，最后将此问题简化为两个字“刑德”，并用“二柄”二字加
以概括。柄，基本的含意为器具的把；执掌；权；根本。每个含意都能用来解释“二柄”的意义，可以理解为君主管控臣子措施的把，也可理解为君
主管理臣子必须掌握的权，也可理解为君主管理臣子的根本措施。开篇韩非子就直接说明英明的君主用来控制臣子的，不过是两种权柄罢了，一个是
刑，一个是德。在这里韩非子为了强调刑德的重要性，设问道什么是刑德？他自己回答道：杀戮就叫做刑，奖赏就叫做德。韩非子说出了刑德的直接
表相，也是君臣与世人最能听懂明白的道理。如果说君权神授，那么君主就有生杀大权，同时也具有分配国家资源的权力。而能够同时拥有这两种绝
对权力的只有“道”，但“道”不讲权力，只讲能力或能量。如果将臣子与世人当作大自然的物种，那么君主就是“道”，控制着臣子与世人的生与
死，荣与辱，得与失。“道”孕育万物，利万物而无一害，助其圆满而无形相。但自然界的一切、世间万物的演化又使我们认为“道”权力无边，能
使万物生长与死亡，兴盛与衰弱。其实这是自然规律在起作用，并不是什么“道”的权力，只是世人将这种规律人为化了。以韩非子对《老子》的深
刻理解，他不可能不知道这种人为化，而他正是利用了这种人为化，创造了法家学说，把君主“道”化，将“道”的这两种绝对权力赋予给君主，将
君主当成人类社会中“道”的化身，使君主有了对臣子与世人的生杀与荣辱的权力。这是法家对人类社会最重要的贡献，就是道的社会化，老子教人
学道，只是道的个人化，唤醒的只是单体，而韩非子唤醒的是集体。二柄的思想，就是社会权力的高度统一，与国家资源的统一分配，只有在中央集
权制的国家里二柄才能实现。试想一下，君主无权无势，诸侯各自为政，国家没有财政收入，自然没有资源分配的权力，国家没有行政权力，自然没
有对臣民的审判权。韩非子的“二柄”思想就是放在现代社会，也是至善的思想，不管西方的人权至上，还是东方集体主义，二柄思想都是核心。只
不过西方是资本说了算，东方是政党说了算。【明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。】
明君用来控制臣下的，不过是两种权柄罢了。两种权柄就是刑和德。什么叫刑、德？回答是：杀戮叫做刑，奖赏叫做德。在现代企业管理中，“
二柄”思想是公司管理的基础，其管理结构的金字塔形与资源的统一的调配，无不与“二柄”思想一致。公司领导核心的确立就是中央集权的体现。
现代科技的发展，大数据的应用使得资源统一调配达到最佳配置成为可能，这又与“二柄”思想高度契合。 |
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