《诗经》里有一个词，李敖说从来没人弄清过它的意思

《诗经》是我国的第一部诗歌总集，但它又不同于后来的诗集，它的作者很多都是无名氏。或者干脆就是当时的民歌。它反映的是那个时代的风云际会、精神气质。

《召南·野有死麕》是《诗经》中的为数不多的直写性行为的诗，它在文化史上应该占有一席之地：

“野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。”

按照朱熹的说法：“郑卫之乐，皆为淫声。”但他却说不明白既是“淫奔之辞”，删诗的圣人为什么不把它们统统删去，还要传之后世害人？所以只好常常顾左右而言他。就像孔子见了南子，他本不赞同，但孔子既然见了，他也不好“非圣”，只得说“圣人道在德全，无可不可”。这就是说孔子是圣人，见了没事，一般人就不能像孔子那样做。这岂不是典型的“只许州官放火不许百姓点灯”吗？

在森林中，一个猎人打死了一只野鹿，他在树林中遇见一位姑娘，于是就向她求爱，姑娘也就接受了。这也是一种比较原始的“野合”之俗。但朱熹老先生解释为：“南国被文王之化，女子有贞洁自守，不为强者所污者，故诗人因所见以兴其事而美之。”怀春少女变成了贞节烈女，朱老先生为圣人讳莫如深的愚笨真是好笑。

森林里有个美少年，打死野鹿茅草缠。有个少女春心动，少年情诱走上前。

林中青青棵棵树，少年猎鹿不停步。打个野物茅草包，心爱人儿颜如玉。

少女低声嘱少年：请你脱去我的衣，不要弄脏我的裙；请你千万别大声，惊扰小狗外人知，叫我以后怎做人。”

这是我试着翻译的上面那首诗的现代版。难怪那些腐儒们一读此诗便面红耳赤、心惊肉跳。这对人儿也太大胆了，只见过那么两次，便在青青树林里，身边放着打下的野物，就在那清洁的原始的空气中，那种柔情蜜意，那种如身临其境的话语嘱咐，充满了健康的色彩。他们不需要对方的身外之物，打下的野物只是媒介。

还有一首《桑中》，也可以看出“男女相从”的欢乐：“爰采唐矣？沫之多矣，云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。爰采麦矣？沫之北矣，云谁之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎中宫，送我乎淇之上矣。爰采葑矣？沫之东矣，云谁之思，美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。”

卫道士们把此诗定为“淫诗”之一，说它是“自状其丑”之作。朱熹老先生说：“卫俗淫乱，世族在位，相窃妻妾。故此人自言将采唐于沫，而与所思之人，相期会迎送如此也。”他又信誓旦旦地说：“桑间濮上之音亡国之音也。桑间即此篇。”

为了便于理解我也把它翻译成现代文

我到哪儿去采女萝？急急来到沫地方。问我心中在想谁？想着姜家那姑娘。

她在桑中等我去，与我上宫来私会。那里有条淇水河，姜妹就在水之旁。

我到哪儿采麦穗？急急来到沫以北。问我心中念着谁？还是姜家那小妹。

她在桑中等我去，约好上宫共依偎。那里有条淇水河，姜妹就在水之湄。

我到哪儿采蔓菁，急急来到沫以东。问我心里想哪个？还是姜家小妖精。

她在桑中等着我，与我约定在上宫。那里有条淇水河，姜妹河边等心焦。

《淮南子》载：“桑林者，桑山之林，能兴云作雨也。”桑间和桑林后来演化成中国词语里的性行为隐语，是冶游、偷情之地的代称。

在原始的狂欢集会上，每个男女都在寻找着机会。人人都陶醉在欢爱的游戏中。在这样的暂时开放禁忌的节日里，平时被压抑的欲望终于寻到了出口。他们或追逐，或调笑，或说隐语，或直言不讳。这一点，直到现代的时尚派对仍有流风遗韵。

台湾大才子李敖写过一篇奇文《狂童之狂也》，他解说《诗经》中的《褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且。”姑娘说：你要想我，可以渡溱河来看我，你要不想我就算了了，又不是没人想我了。你这个傻小子。”“且”，语尾助词，李才子说：“在史以来，中国人就从来没有弄清过。”它根本就是女孩子打情骂俏时的粗话，意思是说，你不想本姑娘就算了，还没有别人想我吗？你这小子，算个球。

这句粗话，用《水浒传》上的一句粗话，就是“你小子狂个鸟呀!”其实，李才子说得也不完全对，不是所有的中国人都没看清楚过，郭沫若早就看清楚了。关于那个“鸟”字，老先生还有考证，也是指的男人的“那话儿”。只是有人到现在说不定还不愿意承认。

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