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我們都知道，水旺於冬，冬季水最旺，故首句 "水旺冬令旺" ，應該是很容易理解的。但 ，最讓人無法明白的乃水旺冬令旺，為何古賢言 "生平樂無憂" ？也許古賢有什麼特別的 理由或見解，不過卻只留下此兩句話而已。事實上，不論我們如何去強加附會？亦絕對無 法找出任何理由，來解釋 "水旺冬令旺。生平樂無憂" 的古賢論。 "乙日午陰年，十九是寡婦" ，古賢的這句話，實在沒什麼道理。試想：乙日午陰年，只 不過兩個字，僅憑八字中的兩個字，即能推論出 "十九是寡婦" 這麼大的事情嗎？很顯然 是訛誤不實之論。同理， "酉年若火日。五人四鰥夫" ，亦毫無道理可言。試想：酉年一 年當中，將有多少個火命之人？這些人中五人有四人是鰥夫嗎？同樣亦僅八字中的兩個字 ，如何能推論出這麼重要的人生大事呢？故依然係屬訛誤不實也。 至於末句 "壬年生寅時。非貧死有期" ，自然更是天大歪理。八字推命乃以日為主，不知 日干為何？光憑年及時二字，如何能斷至 "非貧死有期" 之大事呢？壬年一年中，將有多 少人寅時出生？這些人都貧且歿嗎？可信與否自不用再多贅言了。 本節古賢所言諸理，誠無一理可信服於人，當然亦毫無半點可供人引申和應用。或許有人 會懷疑，古賢為何亦有頗離譜之言論？前亦曾多次提及，八字命學流傳既久且遠，不免有 諸多訛傳訛論攙雜，古賢或今人皆難免有失察而照著引用，所以必須審慎去蕪存菁之。 §解析：財星臨長生。積穀千萬倉。財源若被劫。父命早先剋。 "財星臨長生。積穀千萬倉" ，這句話直接從字面來解釋，即八字上財星臨十二運之長生 時，代表該人富裕多盈餘，如稻穀積存了千萬個倉庫。簡言之，古賢認為財星臨長生，乃 是財富吉佳之象。不過，古賢並未考慮財星之喜忌為何？即做了以上之論。另，光憑財星 臨長生，即斷言積谷千萬倉，實也太過於簡單。研學者取用時，自當慎重思量一番。 "財源若被劫。父命早先剋" ，這句話和前面論及的 "偏財遇比肩。父亡早登仙" ，所指 的意思是相同的。皆意謂著八字上的財星，若遭逢剋制的時候，代表該人的父親壽命不長 也。同理， "印綬若逢傷，母命要早亡" ，印星代表著人的母親，若八字上印星遭逢剋制 的時候，意謂著該人的母親壽不長。以上的道理是很簡單，但實際八字推論的時候，是否 可以直接照著引申和應用？ 理論上，偏財論父，正印論母，二者受剋制太過，是有父母不吉不利兆。但，八字論命講 究的是干支間的生剋合會制化等等關係，即父母星受剋制時，尚有可能逢合會制化等等作 用，而有所謂的解救。另外，誠如前曾述及的土旺木折之理，表面上的父母星受剋制，實 際上未必如此，尚須仔細研判。換言之，理論上說得過去，實際運用時則須審慎方是。 最末句 "正官若被傷，有子各分鄉" ，係針對男命八字而言。正官代表男命的兒子，一旦 正官星受到剋傷，是可以解釋為子不吉不利之兆。當然，這裡解釋為有子各分鄉，應該是 最厚道了，前面動不動就說 "早登仙、父亡論、死有期、傷妻房、禍百端、波濤死...." 。不過，於今日社會言有子各分鄉，似乎已沒什麼意義了。 §解析：七殺掛兩頭。到老終無後。正官重重見。男兒很少現。 "養兒防老" 和 "傳宗接代" ，乃中國人自古以來即非常重視的兩件大事，亦可說是一種 根深柢固的觀念或心理。因此，子息多寡、有無、良窳、優劣等等，自然成為八字推命上 很重要的一環。本節即古賢對子女的命理高見，重點皆在於論兒子之有無，誠古昔重男輕 女、傳宗接代的觀念所以致之。 "七殺掛兩頭。到老終無後" ，指的是七殺星雙雙出現於年柱及時柱干支，八字上有這種 情況時，意謂著該人一生到老並無兒子可以傳宗接代。當然，這可能是古賢的經驗之談。 但從命理的角度而言，七殺代表男命的女兒，八字上七殺星雙現，生女兒的機率自然較高 ，基於此而推論到老終無後，勉強尚有一點點道理。 不過，接下言 "正官重重見，男兒很少現" ，似乎又很矛盾了。正官代表男命的兒子，八 字上正官重重見，自然生兒子的機率較高，為何反說男兒很少現呢？事實上，由古至今仍 有不少人將正官視為女兒，把七殺星當成兒子。因此，這裡說 "正官重重見，男兒很少現" ，誠為很自然之事了。唯，必須確定的是：男命以正官論子、七殺論女。 "食傷若太多。子息無一個" ，就男命八字而言，這句話是很有道理的。因為，傷官剋正 官，食神制七殺，八字上一旦食傷星太多，自然排斥子女的力量較大，嚴重時即有可能子 息無一個。就女命而言，食傷乃其子女星，八字上食傷多現，反代表子女緣甚佳。 "傷官逢財子" 何意？男命八字上傷官多，乃較有不利子息之象，但若有財星出現，以財 洩傷而續生官星，仍然有可能有子息。故言傷官逢財子：能得子。 "殺制有少兒" 何意？ 七殺星代表男命的女兒，一旦七殺星受到剋制，即生女兒受到了壓抑而不生女，反多生出 兒子來，故言 "殺制有多兒" 。 "印綬重重見，一個子不見" ，此話就女命而言最貼切。因為，食傷星乃女命的子女星， 而印綬正好剋制食傷星。所以，女命八字上印綬重重出現，乃是排斥子女之象，嚴重時可 能一個子也生不出來，故言 "印綬重重見，一個子不見" 。事實上，印能化官殺、洩官殺 ，男命八字上印綬重重見，嚴重時也可能一個子不見。 §解析：正偏財會合。妻妾多偷情。財多而身弱。妻話多偏聽。 古昔男性娶個三妻四妾，乃為極自然平常之事。因此，八字論命的時候，總以正財為妻、 偏財為妾來看，所以這裡會有 "正偏財會合，妻妾多偷情" 的論點。當然，妻妾多偷情的 說法，實在太過於誇張，自無採信之理。不過，何謂 "正偏財會合" 呢？仍值得我們探討 一下。 此處的 "會合" 並不是八字上正、偏財齊現之意，指的乃是正、偏財逢三會、三合、五合 、六合等等。當八字上正、偏財星逢合會時，不外乎是合會日柱干支或年月時柱干支，即 常言的合日柱或合他柱。八字論命乃以日為主，一旦正偏財星合日柱，即意謂著正偏財星 情向於日主，故男命代表著妻妾有情有心向著命造。相反，正偏財星不合日柱而去合他柱 ，乃意謂著正偏財星情不向於日主，故男命代表著妻妾的心或情是向外，最嚴重的引申： 即妻心向外、妻有外情、妻妾多偷情。 "財多而身弱，妻話多偏聽" ，這句話的道理很簡單。男命八字上財星多，代表太太的影 響力甚大。財星多而日主弱，財星必為命上忌神，代表著太太無助益力。於是古賢就說： 八字財多而身弱的男命，太太的影響甚力卻毫無助益力，所以不可太過份聽從太太的話， 以免因妻而自找麻煩或招災惹禍。事實上，這個道理亦可引申到女命八字，即 "官多而身 弱，夫言多偏聽" ，先生無助益力卻影響甚大，仍會因先生而困惱事多。 "男命合多晦，女命合多情" ，這兩句話的重點在於 "合" 字，依照古賢的看法，八字上 干支逢合似乎是種昏晦不明之象。事實上，所謂的 "合" 乃具有和合之意，即八字干支因 合而不生不剋。四柱八字干支間，原本具有著生剋制化關係，卻因合而不生不剋，此代表 著干支受拘束、拘絆、阻滯等等現象，但這些現象未必就不好，亦可解釋為一種保護作用 。當然，干支不生不剋而和合，自是種有情、多情之象了。因此， "男命合多晦，女命合 多情" 之引申論法，雖然不是很貼切，但似乎尚有一點點道理。 "男命木多聰，女命水多淫" ，這句話直接由字面來解釋，即男命八字上五行木旺時，代 表該人十分聰明。女命八字上五行水旺時，代表該人十分淫賤。以上之論點，很顯然是毫 無道理、毫無根據的，稍有點命理常識者即知不可信也。 §解析：日財時逢劫。妻妾多產亡。偏財空印空。父母定早亡。 "日財時逢劫，妻妾多產亡" ，古賢這句話意思是：八字上日支為財星，時柱 (指的是時 支) 卻出現劫財星的時候，代表男命的妻或妾，多半會因為生產而亡。唯，真有如此恐佈 嗎？古賢為何會這般推論呢？財星乃男命之妻妾，出現於日支夫妻宮，時柱為子女宮，時 支卻出現劫財星，子女宮之劫財剋夫妻宮之財星，似乎即有因子女事而不利於妻妾之象， 故而引申言 "妻妾多產亡" 。以上之說法好像有一點點道理，唯如前多次述及的 "土旺木 折" 之理，劫財未必一定勝過財星。再說，縱然財星受劫財近剋，若財星有生扶比助之物 ，亦未必懼劫財之剋。因此，不可盲目照著引申和運用，必須審慎較量而客觀取捨方是。 "偏財空印空。父母定早亡" ，偏財論父、印星論母，而空亡乃無有或死滅之意。因此， 古賢認為八字上的偏財及印星，二者皆逢空亡的時候，代表該人父母必定壽命不長。理論 上是說得過去，唯以子女的八字來推論壽命，恐不是很正確、很可靠，畢竟一對父母生有 數位子女，每位子女八字均有相同的 "偏財空印空" 之兆嗎？故，實際推命時自當審慎運 用。 "財多而印死。幼歲早離母" ，財本壞印，財多且旺時，對印星的剋力就更大。故，古賢 認為此八字有母早喪之兆，而其人必 "幼歲早離母" ，理論上應該說得過去。不過，是否 亦可言 "比劫多而財死。幼歲早離父" ？理論上仍然說得過去。唯，凡是有關人之壽元大 事，所涉及的因素太多太廣，絕非光憑先天八字即可鐵斷。 §解析：年上傷不富。月傷親不完。有病方為貴。無傷不是奇。 ，認為年柱乃祖上宮，一旦有傷官星出現其干支，代表著該人的祖上平凡，難有祖產家業 可以承繼，所以不容易富裕。又由於月柱乃父母宮、兄弟宮，一旦有傷官星出現於月柱干 支上，代表著該人的父母或兄弟姐妹有壽不長者，故言 "月傷親不完" 。 以上的解析，應該不難明白古賢意。但是，可以照著引申應用嗎？當然不可以。因為，這 個道理，純建立在傷官為仇忌神上，而且是純主觀認定傷官為仇忌神。事實上，傷官之為 喜為忌，當以八字干支較量、分析而得知，絕不可依其表面的文字意思來解釋。譬如說， 傷官為八字的用神，正好出現於年柱或月柱時，那如何去解釋成 "不富、親不完" 呢？ "有病方為貴。無傷不是奇" ，這是八字命學最重要、最基本的道理，即所謂的 "病藥原 理" 。請詳閱前面 "五言獨步" 中，對於此部分所做的解析和說明，於此不再多贅言。 我們都知道八字論命論用神的道理，用神乃八字的靈魂，關係著人命之高低、良窳、賢愚 、慧庸等等。因此，用神最喜生扶比助，最忌剋刑沖剋害。所以，古賢會說 "用損八九死" ，指的是用神受到了沖剋時，嚴重者十有八九會涉及命危之災厄。 另， "五言獨步" 中有這麼一句：有殺只論殺，無殺方論用" ，古賢認為八字上出現七殺 星要優先討論，沒有七殺星時再論用神，也就是說把七殺看得比用神重要。因此，既然 " 用損八九死" ，當然 "殺沖無救亡" 了。不過，除非七殺星為命上用神，否則言 "殺沖無 救亡" 是太含糊了，假如七殺為八字之仇忌神，逢沖也許尚可視之為吉兆呢。 古昔論命具有明顯的 "男女有別" 的色彩，誠如這裡所言的 "男命宜健旺。女命要純和" ，即以男剛女柔為吉的立場來立論。當然， "男命宜健旺。女命要純和" 的觀點，也沒什 麼大不妥之虛。不過，最重要的是勿曲解成：八字喜日強、不喜日弱。尤其，不當刻意強 調男女有別的觀念，而有不同的論命方式或標準。 §解析：庚辛破甲乙。其人頭面損。火遭水盛傷。其人眼目盲。 "庚辛破甲乙。其人頭面損" ，這句話直接從字面來解釋：當八字用神為甲乙木時，命式 上卻見庚辛金近剋而無救援，意謂著該人頭部或臉部會受到損傷。或可解釋為大運或流年 逢庚辛金值事時，該人會受到頭部或臉面的傷害。 "火遭水盛傷。其人眼目盲" ，這句話直接從字面來解釋：當八字用神為火時，命式上卻 見五行水星超旺，而用神火無解救之物，意謂著該人有可能目盲。或可解釋為逢五行水星 值事之大運、流年時，讓人的眼睛會瞎了。 以上的兩種推論結果，很可能是古賢的經驗之談。但，是否可以照著引申和應用？應該慎 重審慎、三思而後行，畢竟 "眼目盲、頭面損" 的推斷，對人的衝擊太大了。不過，可以 確定的是 "庚辛破甲乙。火遭水盛傷" ，必然為凶兆也。 "印輕行財運。九死不須論" ，古賢的這句話，必須加個前題方能成立，即印輕 "用印" 行財運方是。當一個八字用神為印星，而此印星卻是既衰且弱時，那麼，一碰到財星值事 之行運，財旺壞印而用神大受損傷，十人中大概九人活不了。歲運損用當然是種凶兆，尤 其用神本身不佳，其兆更凶。唯，是否該誇張言至 "九死不須論" ？自當審慎思量一番較 宜。 "身印俱是強。平生病不生" ，這句話直接從字面來解釋，指的是一個八字日主為強，其 強的因素在於印星甚強，如此意謂著該人身體非常健康，一生中很少生病。這句話應該是 古賢的經驗之談，或古昔主觀認為身強印強是強壯之象。若一八字日強印強，但其用神有 剋破，且一生行又多為背逆之鄉，如此尚可能言平生不生病，身體很健康強壯嗎？但，假 如八字日強印也強，印星又是命上喜用神時，那麼古賢所言就較合理、合邏輯了。 §解析：天月二德助。逢凶化吉途。印旺若身強。十人酒店忙。 "印旺若身強。十人酒店忙" ，這句話直接由字面來解釋，指的是八字印星旺且日主為強 的人，這種人都喜歡花天酒地。印旺日主為強，印星必為命上忌神，如此即可解釋為人喜 歡花天酒地嗎？實很難找出一個合理的邏輯。當然，這純是古賢的經驗之談，實際上的命 理意義不大。 "天月二德助。逢凶化吉途" ，相信研習八字命學者，對天德、月德貴人必然相當熟悉， 直接即會解釋該人一生中凡事逢凶終必化吉。所謂的 "貴神在位，諸煞伏藏，二德扶持， 眾凶解散" ，凡人得之，一生安逸，不犯刑，不逢盜，縱遇凶禍，自然消散等等。 "男命逢羊刃。身弱得為奇" ，我們用最簡便的方式而言，日主於地支得最強之根，謂之 羊刃。那麼，當八字日主為弱的時候，地支能得一羊刃強根之助，自然是甚為理想吉佳之 事。唯，這裡為何只說男命？誠如前述，古賢論命總認為 "男命宜健旺" ，故男命八字一 旦身弱時，地支能得羊刃比助，即說好得出 "奇" 。事實上，凡日主為弱的八字，不論男 女命皆喜地支得刃之強根。 "歸祿載傷官。女命極吉看" ，古論中有所謂的 "日祿歸時" ，簡言歸祿格。此格有七種 論法：一為青雲得路。二為官星坐祿。三為歸祿逢德。四為歸祿逢印。五為歸祿逢傷。六 為歸祿逢殺。七為歸祿逢財。凡八字能合乎歸祿格條件論命者，代表著富貴多福之人。這 裡的 "歸祿載傷官" ，乃以上七種歸祿格中的一種。唯，為何特別強調 "女命極吉看" ？ 因為，古昔論女命最忌見傷官星，視為剋夫之賤命。此格反最喜傷官星，係逢傷官而富貴 。所以，古賢才會特別強調 "歸祿載傷官。女命極吉看" 。 §解析：運行合財星。男兒早娶親。桃花若會祿。因酒色亡身。 "男大當婚，女大當嫁" ，何時姻緣運到？何時能結婚生子？於八字推命論運上，應該是 很重要的一部分。事實上，許多人會去研究八字，或去請人推論八字，亦是為了要瞭解自 己的終身大事。這裡說 "運行合財星，男兒早娶親" ，指的是大運或流年三合、五合、六 合男命八字財星的時候，意謂著該人會娶妻成家。當然，這種運行合財星的狀況，出現於 該人的年歲很輕時，即是所謂的 "早娶親" 。 事實上，不僅運行合財星，凡大運或流年逢財星值事的年歲，均為男命成婚的最佳時機。 同理，女命八字運行合官殺星，或大運流年逢官殺星值事的年歲，亦是女命成婚的最佳時 機。同樣，這種運行合官殺星的狀況，出現於該人的年歲很輕的時候，亦可稱之為 "女命 早出嫁" 了。 我們都知道，五行沐浴之地，名為咸池，又名敗神，或名桃花煞。此神入命，有破無成， 奸邪淫鄙，疏財好歡，破散家業，忘恩失信，言行狡詐，好賭好酒色等等。祿為養命之源 ，亦代表著物資豐富。因此， "桃花若會祿" ，必然大有機會於吃喝玩樂、花天酒地、荒 淫奸濫等等。故，古賢云 "桃花若會祿，因酒色亡身" 。 我們都知道，古昔論命總偏愛正官，總偏忌諱七殺，而桃花入命乃非吉之兆。於是，就將 正官坐桃花，解釋為深院之良人，謂之福祿堪誇。同樣，就將七殺坐桃花，解釋為娼妓之 流，謂之桃花帶殺少禎祥。所以，古賢會說 "官坐桃花福。桃花殺不良" 。 以上所述的重點，全係針對桃花而言，桃花本名咸池，又名敗神。純取日入之意，萬物暗 昧之時：寅午戌見卯，亥卯未見子，申子辰見酉，巳酉丑見午，乃長生第二位，沐浴之官 也。其神主奸邪淫鄙、忘恩失信、好酒好色....等，如前曾述及一般。此神入命，確實非 吉之兆。但，通常人對桃花的解釋，總是太過於誇張，而且加上太多太多的主觀評論，反 過度的歪曲其凶意。甚至被誤導成桃花為女人淫蕩、男人風流的命理依據。事實上，這並
，食神為藥也。 "魁罡遇刑沖，貧寒土相逢" ，古賢的這句話和前面 "魁罡怕刑沖，徹骨守貧窮" 的道理 相同，請參考前面之論述即可。至於古流傳以來，魁罡對於女命之種種不好、不公平的解 釋，當不可再取用較能符合今日的社會事實和現實。 §解析：食前殺居後。武職不須愁。羊刃合七殺。凶事十去八。 "食前殺居後。武職不須愁" ，古賢的這句話指的是：當八字上食神和七殺星二者皆明現 時，若食神出現於七殺的前面： (食神現年柱而七殺現月日時柱、食神現月柱而七殺現日 時柱、食神現日柱而七殺現時柱) ，代表著此八字為權貴命也，意謂著該人最宜武職發展 ，甚易步步高昇而威權顯赫。不過，這或許是古賢的經驗之談，但絕對是不合邏輯的。試 想，食前殺居後與傷前官居後何異？又與比肩前偏財後、劫財前正財後、偏印前食神後.. ..等等何異？皆可言武職不須愁嗎？ 若解釋七殺為命上用神，原本代表權貴命也，而食神出現於七殺前面，不會剋制七殺，所 以說武職不須愁。如此說法亦很不合理，如果食神現年干而七殺現月干，雖然食神在七殺 前面，但二者依然是近貼而有近剋作用。也就是說，七殺之權貴性能得以彰顯，絕不可依 食神出現在前即可論斷。換言之，古賢此處所言 "食前殺居後。武而不須愁" ，並非什麼 可以深信、採用的大道理。 "羊刃合七殺。凶事十去八" ，古賢這句話是很矛盾、不合理的。因為，若說羊刃合七殺 凶事十去八，即意謂著羊刃、七殺原本是凶神，卻由於二者逢合而拘絆住其凶力，所以凶 事大大的減少了。但是，這種主觀的認為七殺、羊刃即是命上凶神的說法，根本就是不正 確、不合理。前面已曾論述過，七殺和羊刃之為喜為忌，當依日主之為強為弱而定，絕非 憑主觀文字之喜惡來論斷。基本上，日主強多喜七殺來剋日而忌羊刃來扶日，日主弱多喜 羊刃來扶日而忌七殺來剋日。也就是說，羊刃和七殺星，原本即為一喜必另一為忌，二者 一旦逢合，可能為凶亦可能為吉，當依八字喜忌為何為準，或許可言因合而拘阻些原本吉 凶之力，但絕非因合而凶事十去八之意。 或許有人會問，何謂羊刃合七殺？譬如說：日主為乙木時，辰即為羊刃，酉即為七殺。八 字上，酉、辰俱明現，二者又緊鄰六合之，即為羊刃合七殺。若八字上僅出現辰土羊刃， 當行運逢酉金七殺時，酉辰六合之，亦可謂之羊刃合七殺。若八字上出現的是酉金七殺， 行運逢辰土羊刃時，酉辰六合之，亦可謂之羊刃合七殺。 "印化殺生印，財利自可勝" ，古賢這句話是很重要的道理。但必須先有一個大前題，即 七殺星是命上的忌神、印星是命上的喜神。因為，七殺星為命上忌神時，多半日主為弱， 日主弱自喜印星來生扶，而印星正可化解七殺之剋力，反去生扶印星依生扶日主，所謂殺 一仁 (印) 以化，即化忌為生扶之力，故為一大吉大利之象。所以說，印化殺生印，財 利自可勝。另，假如七殺星為命上喜神、印星為命上忌神時，印化殺等於減低了七殺星之 吉力，反是一種不利之象，如此則當言 "印化殺生印，財利自當敗" 了。很顯然，若不加 以釐清出其前題，即照著字面之意直接來解釋或應用古賢之論，結果往往是種誤導而終會 去誤用。 "爭合與妒合。量小不須說" ，古賢的這句話普遍為人所應用。至於，何謂爭合與妒合？ 譬如說：月干為己土，年干日干為甲木，二甲木爭著去五合己土，即謂之爭合、妒合。由 於一己土五合二甲木，其情有不專之象，通常反有不吉之意的解釋。唯，是否因此可解釋 為該人氣量小呢？如果說是因為好爭而顯得量小，應該也有幾分道理。不過，若解釋為該 人好爭好勝而善妒，到底較為貼切些。 §解析：天若不得時。日月無光期。地若不得時。草木生長遲。 太陽之所以高照，月亮之所以高掛，皆由於天氣好的原故。天氣好，就好比天得時，天得 到好的時機。假如天不得時，天得不到好的時機，天氣變壞了，自然就看不到太陽和月亮 了。若天不得時，天氣不變好，日月即暗淡無光期。 草木之所以欣欣向榮、茂盛茁壯，皆由於地有利於生長之故。地有利於生長，就好比地能 得時，地得到了好時機：有助於草木生長的好環境。若地不得時，地未得到草生長的好條 件，當然草木的生長必會遲緩了。 同樣的道理，人若不得時，人若得不到好的時機、好的機會，那麼，人凡事必然多有阻滯 阻逆，不論到那裡都會很倒楣。相反，人生逢得時令，人一出生即能得到好的時機、時運 ，生的財富名利自然能夠亨通順利。當然，這裡指的是人一出生，即能擁有一理想的落土 時 (八字) ：生逢得時令，一旦人有一理想的八字，一生財官自然亨通。 很顯然，本節古賢只是在講道理，講八字命理的重要性罷了。誠如一般人總是說人的 "落 土時" 最重要，它已決定了人一生的命和運，而這個落土時指的是人的八字。一旦人一出 生即能有一好的八字，就好比天得時、地得時一般，終究會有番理想的作為與發展。相反 ，一個不好的八字，就如同天、地之不得時，人只有到處碰壁、事事倒楣了。 §解析：喜神與忌神。論命最要分。格局與強弱。分清看用神。 "喜神與忌神。論命最要分" ，古賢的這句話，可以說是研究八字命學的重點和精華。凡 研學八字命學的一切理論，不外是為了正確的分辨出何為喜神？何為忌神？即何干支？何 五行？何十神為八字之所喜所忌？那麼，據此即可推論其所代表的人事物境或大運流年， 對於命造的吉凶、利弊、得失等等影響力，也可以說是一切推命論運的依據。因此，喜神 與忌神，論命最要分。 至於，如何來分判八字的喜忌神呢？基本上，係依據八字的病藥原理：日主弱生扶比助之 ，日主強剋耗洩之，命局寒溫暖之，命局炎消暑之，從其強強之，從其弱弱之，即為命上 之喜神。相反之，則為命上之忌神。不過，最重要的是須能夠正確無誤的判斷出日主強弱 、命局寒暖濕燥、正格或變格八字。因此，古賢按著說： "格局與強弱，分清看用神" 。 當我們依據日主強弱、命局炎寒、正變格局等等，正確無誤的判斷出八字的喜忌神後，接 下來就得看用神：論用神以推斷本命之優劣良寙。至於如何取用神、論用神呢？仍然是依 據八字病藥原理，視八字之大病為何而施以最佳之藥。若八字上能夠找出最好的藥 (用神) ，即為一上等吉佳命也。但，八字上所能找到的藥，未必皆是很好、很理想的藥，此亦即 是論命高低之依據。所以，有道是論命良寙論用神，指的即是這個道理了。 誠如上述，用神如何乃代表著命之高低優劣，故用神亦可說是八字的靈魂字。若八字上的 用神字，能獲得本命或歲運的生扶比助，當然是如魚得水般的大吉大利之象，代表著生活 能夠富裕富足，諸事亨通順心如意。相反，若八字上的用神字，受到本命或歲運來沖剋， 自然是大凶大厄之兆，嚴重時大有可能命喪黃泉之虞。因此，古賢說 "用神若有助，生計 十分通。用神遭剋破。提早見閻羅。" §解析：身旺財官旺。官袍必穿身。身旺財為子。身弱印作兒。 "身旺財官旺，官袍必穿身" ，古賢這句話應該很容易理解方是。因為，八字日主為強 ( 身旺) 時，自喜食傷財官殺星來剋耗洩，而命式上財官星俱旺，必然是大吉大利之象。尤 其財能生官，官旺又逢財星來相生，當然代表著官運亨通，故言官袍必穿身，應該是很正 確、合理的。唯須知，八字縱然是身旺財官旺，可言官運亨通之象。但，若真正能否官袍 穿身？仍得視行運是否能得財官之助 (行財官之鄉) ？如此方可以真下結論。相反，若行 運背逆不助，本命之美不易展現、反當以仕途多阻多滯來解釋了。 "身旺財為子。身弱印作兒" ，古賢的這句話恐不太合理。我們都知道十神可代表人物， 如：偏財為父、正印為母、比劫為手足、正財為妻、正官為夫等等，並不因日主之為強為 弱而有不同的解釋。再說，身旺財為子，那身旺印星、比劫、食傷官殺等等又代表什麼呢 ？很顯然，古賢此處所言，純主觀之論，並無沒什麼理據，事實上亦無法做出合邏輯的解 釋，自無採信、採用之理。 "女命官為夫。男命官為兒" ，古賢這句話應該沒什麼爭講方是。因為，剋我者屬異性之 剋且對我有情者，謂之正官。就女命而言，先生即是如此。對男命而言，兒子即是如此。 因此，女命官為夫、男命官為子，絕對是不庸置疑。不過，接下言 "女命食傷子，男命七 殺兒" ，恐怕就有些爭議了。 我們都知道，我生者和我同性無情者為食神，我生者和我異性有情者為傷官。就女命而言 ，我生者為我子女也，對我無情者為女兒，對我有情者為兒子，故食神為女命的女兒、傷 官為女命的兒子。另，剋我者和同性無情者為七殺，剋我者和我異性有情者為正官。就男 命而言，剋我者為我子女也，對我無情者為女兒，對我有倩者為兒子，故七殺為男命的女 兒，正官為男命的兒子。 這裡有所爭議的是 "男命七殺兒" ，七殺為男命之同性，照理男命的同性應該是指兒子， 但為何會說正官方是兒子呢？因為，正官之剋為有情之剋，雖然剋日主卻終有情有義：養 兒可防老，不若七殺之無情剋，終將無情無義：女兒須嫁人，老難所依，故正官為男命之 子、七殺為男命之女方是正確。 §解析：日支看妻室。時支論子孫。年柱看祖上。月柱看爹娘。 "日支看妻室" ，古賢的這句話，從今日的觀點而言，只說對了一半，應該說日支看配偶 方是正確的。誠因古昔重男輕女觀念下，女性毫無社會地位，一切以男性為主，包括命理 解釋和應用上亦以男命為重，故這裡會偏頗的只說 "日支看妻室" 。事實上，日支應該是 夫妻宮：專論配偶，係配偶所在之宮位。 我們都知道，四柱 (年月日時柱) 亦稱之為根苗花果，即年柱為人之根、月柱為人之苗、 日柱為人之花、時柱為人之果。就八字論命以日主來看，日柱當然是命造本人和配偶，年 柱必然是祖上，月柱必然是父母，時柱必然是子女了。因此，年柱為人之祖上宮，月柱為 人之父母官，日柱為人之配偶宮，時柱為人之子女宮。於是，人之祖上、父母、配偶、子 女如何？皆可由四柱來推論。 "大運行十載。干支五年分" ，我們都知道大運之排列，乃由八字的月柱為準而順逆行之 ，一柱主事十年，故言 "大運行十載" 。但，一柱乃一天干和一地支組合而成，即每一天 干管事五年，每一地支值事五年，故言 "干支五年分" 。今日有不少人在推論大運時，係 以干支一柱十年來推論，大概受了斗數之大限十年論的影響，以為八字亦當如此。這是不 正確的看法，當以一運一字五年來論方是，否則古賢這裡就不必說干支五年分了。 "日元與運氣。用神作定論" ，古賢這句話有點語意不明的感覺。這裡的日元應該指的是 本命，即本命和運氣 (行運) 好壞如何？當以用神之優劣良窳為推論的標準。如此說法有 點對亦有點可議，若說依用神之良窳來論斷本命之高低，當然是正確無誤，但行運之吉凶 以用神為準，則恐不太恰當。因為，行運之吉凶當以日主之喜忌為準方是，如八字日主喜 木火土、忌金水，其行運逢木火土之鄉即是主吉，其行運逢金水之地即是主凶，係全以日 主之喜忌為準。 若行運之吉凶以用神為準的話，我們舉例來看看結果如何？譬如說：水命日主為強者，自 喜木火土而忌金水，若其用神為木，行運吉凶以用神為準，則行運喜水喜木，但水命日強 者大忌在水，很顯然是錯誤矛盾的。也就是行運之為吉為凶，並不是以 "用神作定論" 。 §解析：好壞看生剋。助損宜分清。有病要藉醫。藥到病已除。 "有病方為貴。無傷不是奇" ，這句話前面已詳細解說過了，誠八字命學最重要的理論基 礎。凡舉任何八字必然有病，日主強弱是病，命局炎寒是病也。有病自然得須有藥來醫治 ，日強剋耗洩之是藥，日弱生扶比助是藥，局炎消暑之是藥，局寒溫暖之是藥。唯須知， 凡是藥必須從八字干支上較量而擇取之，可能是很具療效的好藥，亦可能是不太理想的壞 藥。此藥即所謂的用神，藥之好壞即用神之良窳，用神之良窳即本命之高低，故論命良窳 論用神、論藥效：視病源也。 有道是 "八字論命不外生剋制化之理" ，凡八字干支間，必然有相生、相剋、三合、五合 、六合、三會、六沖等等關係和作用。唯須知，干支間生剋合會沖等等，未必是吉亦未必 是凶，可能是吉亦可能是凶，故當須分辨出生剋合沖會等等，是好是壞、是凶是吉、是喜 是忌？唯有如此審慎、正確的明辨出何為病？何是藥？依據八字之病藥原理，自然即能準 確的去推命論運了。 順便一提，常有許多初學者，總以為八字上干支五行相生是好事、相剋是壞事，亦認為逢 合會是吉兆、逢沖剋是凶象，事實上皆非很正確的看法。重點仍在於八字病藥原理為準則 ，即無論如何的剋沖合會的出現？其結果只要有利於藥者，能夠治療病症者，皆是為吉。 相反，其結果是增加病情、抑制藥效者，皆是為凶。換言之，只要好好把握住八字病藥原 理，那麼推命論運之準確性必不遠矣。 §解析：印旺人俊雅。食旺處公平。食旺好飲食。印旺少子孫。 "印旺人俊雅" ：八字上印星旺，主其人長得英俊儒雅。 "食旺處公平" ：八字上食神旺，主其人處事公正公平。 "食旺好飲食" ：八字上食神旺，主其人好吃好喝。 "水旺人聰明" ：八字上五行水旺，主其人較智慧聰明。 "木多體身高" ：八字上五行木旺，主其人身材較為高長。 "土厚身體肥" ：八字上五行土旺，主其人身材較為肥胖。 "金火小個子" ：八字上五行金旺火旺，主其人個子較為矮小。 以上的種種論點，或許是古賢的經驗之談，但也可能純是古賢的主觀之論。不過，並無真 正的理論和依據，可以說明應當作如上述之種種推論。事實上，金火大個子亦常常可見， 水旺不聰明也比比皆是，印旺不俊雅亦甚不少....等，故只能當作一種參考，絕無取用、 採用之意義。 "印旺少子孫" ，本節中當以這句話較有道理。印星本剋食傷星，食傷星乃女命之子女星 。印星本洩官殺星，官殺星乃男命之子女星。一旦印星多旺時，自然剋洩子女星更為激烈 ，故說 "印旺少子孫" 是合情合理的。 §解析：火明逢木秀。五典三墳精。三奇貴得逢。貴為上將軍。 "火明逢木秀。五典三墳精" ，古賢的這句話看似很深奧，其實倒頗為單純。因為，古賢 乃以五行於四時的體性，來說明一個簡單的道理，即火以木為體，無木則火不長焰，尤其 火生二月，乃敗處逢生，木秀而火明，主文章富貴人也。故，古賢會說 "火明逢木秀，五 典三墳精" 。至於，於實際八字推論的時候，若真逢上日主火生二月，是否即可照著引申 該人為文章富貴人？當然不可如此，日干五行於四時體性，只不過是八字中的兩個字，雖 月令的影響力甚大，但仍不足以論定人命之富貴如何？難道凡火命二月出生之人，皆是文 章富貴人嗎？ "三奇貴得逢。貴為上將軍" ，古賢這句話的意思是：凡人八字出現三奇且帶天乙、天德 、月德貴人時，主其人必為國家柱石、功業超群、器識宏遠、威武不屈等等，故言能貴為 邊疆護國大將軍。至於何謂三奇貴人呢？古傳三奇貴人有三種組合，即天上三奇：乙丙丁 ，地下三奇：甲戊庚，人間三奇：辛壬癸。唯，須以日為主，由日到年順排方是，逆排則 非。凡人八字出現三奇，主其人精神異常，好奇尚大，博學多能。 "水濁而金頑。雙目不識丁" ，古賢這句話的意思是說，水濁而金頑的八字，是一個較不 理想的八字，即所謂的下等命式，主其人必出身寒微、家境貧窮，很可能無法受教育而目 不識丁。但，何謂水濁而金頑？我們都知道，水賴金生而金多水濁的道理。因此，這裡指 的是：日主為水而局上五行金多且旺，亦即水命日主為強為旺，且其強旺乃由於干支金多 也。不過，如此亦不能說是不好的八字，重點在於無法於找到一個理想的用神。換言之， 八字水濁而金頑，且無有一理想的用神時，主其人可能目不識丁。 "羊刃駕七殺。身為偏將軍" ，古賢這句話的思是說，八字上若羊刃能駕御七殺的話，是 一種大富大權貴之象，能夠貴為邊疆護國大將軍。為何會有如之論點呢？因為，古來對羊 刃和七殺有諸多說法，如：羊刃重重又見煞，大貴登科甲。羊刃極喜七殺，削平禍亂。煞 交刃兮，掌兵權。羊刃七殺，出仕馳名。羊刃七殺有制，膺職當於兵權。羊刃入官煞，威 鎮邊疆。很顯然，古傳的種種說法，皆認為七殺和羊刃，若能相見相逢，等於是兩凶互相 制伏，反大有可能成為權威顯貴之邊疆大將軍了。 §解析：一官若清貴。四海揚名定。殺印若相生。功名定顯達。 "一官若清貴。四海揚名定" ，古賢這句話的意思是說，當八字上只出現一位正官星的時 候，這正官星又正為命上的用神，而又沒有出現七殺星來混雜，代表著是一個清貴型的八 字，主其人必定能夠四海揚名。重點在於必須是正官一位為命上用神，不可以有七殺星的 出現。因為，自古以來有一個觀念，即不喜歡看到八字上官殺混雜，而以一位正官為清最 貴，甚至尚言 "官殺混雜女最忌" 。 "殺印若相生，功名定顯達" ，古賢的這句話是有些矛盾，必須好好加以探討的。試想， 殺印相生的結果，必然是印星的力量增強、七殺的力量減弱。唯，印星增強殺星減弱狀況 ，並不代表一定功名顯達。因為，若八字喜七殺星時，殺星減弱乃為凶象。若八字忌印星 時，印星增強乃為凶象。二者皆為凶象，自然無功名顯達之理。相反，若八字喜印星時， 印星增強方是吉兆。尤其，若是八字大忌七殺時，卻逢印星能化殺忌為生扶之力，更主是 大吉大利之象，如此方真可言 "殺印若相生，功名定顯達" 。 "大貴者用財，當權者用殺" ，古賢這句話當然有些爭議必須釐清。我們都知道，八字財 星為用神，本命主為富命也。但，這裡古賢為何反說 "大貴者用財" 呢？很顯然，並不是 一個很貼切的論點。雖然說，八字上若財星甚旺，仍有可能因財旺生官而有貴顯的機會， 但頂多亦僅能稱之為次等之貴，若因此即言大貴自較不合情理。或許自古以來論命較重貴 氣，故凡碰上較理想吉佳的八字時，即一言貴以蔽蓋之。事實上，於今日社會而言，因富 而貴、先富而貴誠乃比比皆是，故引用之亦不傷大雅。至於， "當權者用殺" 這句話，相 信應該較無爭議方是。我們都知道，七殺星代表著權威、威權、主掌生殺大權等等涵意， 故一旦八字上逢七殺為用神，必主能當權是無庸宜疑。 "刃無殺不貴。殺無刃不威" ，古賢的這句話，常被引申解釋為：八字有羊刃再逢七殺星 ，代表著顯貴命也。八字有七殺星再逢羊刃時，代表著有權威之象。事實上，如此的解釋 未必是很正確。因為，若八字有羊刃但日主為弱時，七殺為命上大忌神，逢之如何言貴呢 ？若八字有七殺星但日主為強時，羊刃為命上忌神，逢之如何言權威呢？很顯然，係受到 了古昔所言 "羊刃七殺，出仕馳名" 、 "煞交刃掌兵權" 、 "羊刃入官煞，威鎮邊疆" .. ..等論點的影響，而認為刃以殺為貴、殺以刃為權。因此，古賢這句話的正確說法應該是 ：日強有刃若見七殺為用為貴，日弱有殺若見羊刃有權威。 §解析：少怕走墓運。中年喜長生。少怕絕地運。老怕生旺運。 "少怕走墓運。中年喜長生。少怕絕地運。老怕生旺運" ，古賢的這句話，即是所謂的語 焉不詳。我們直接從字面來解釋其意，乃少年的時候不喜歡走墓運和絕運，年老的時候不 喜歡走生旺運，均為不吉不利之凶象，唯有在中年的時候，方喜歡碰到生旺之運。以上所 言，似乎很容易瞭解，但細想一下，卻是不知所云。因為，根本無法應用至實際推命論運 上。我們都知道，行運之為吉為凶，乃依日主之所喜所忌為準，並非依生旺墓絕等等來判 斷，二者如何混為一談呢？古傳有所謂的 "老行墓運，晚境悠悠。幼年不宜逢墓庫。老年 值此卻豐隆" 說法，想必由此而胡亂引申出來的。但，絕對不合情理，實也無法去引申和 運用。 |
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