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如果说“吾未见好德如好色者也”，孔子从卫灵公这一个别的人上升到一般，然后上升到对所有的人的人性的一种怀疑，从而感慨人性的弱点；那么，由颜回的死，他所发出的“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”这样的感慨，就是在感慨命运的难以测度。 我们稍微上升一下，可以说，这是孔子对天命的认识。人性中是有很多弱点的，甚至可能成为我们致命的弱点，这是我们的内忧。同时我们还有外患，那就是命运。命运是难以测度的，我们哪怕具有了良好的人性，譬如颜回通过修养，他的人性已经接近完美了，但是命运又会来戕害他。把这两句话结合起来看，我们似乎可以得出一个很悲观的结论：人的存在是一个悲剧性的存在。我们自身就有很多很多的致命弱点，而命运之剑又悬在我们的头顶上，随时可以落下来。人站在哪里不是深渊？ 谁能够从个别到达一般，谁能从一朵花的凋零看到整个世界的萎缩？圣人。人性与命运，是哲学的两大对象，孔子于此达到的深度和高度，也就是他无边无际的悲哀的缘由。他学生病了，他很伤心： 伯牛有疾，子问之（《论语·雍也》） 冉伯牛生病了，孔子赶紧去看他，从窗口里面伸进手去，握住冉伯牛的手。我们在读《论语》的时候，经常能感觉到孔子和弟子们之间的那种不用言传的，而在一举一动、一个眼神之中所蕴含着的师生之间的情谊。冉伯牛得了不治之症，孔子去看他，从窗口里伸进手去握住冉伯牛的手，说什么呢？对于一个得了不治之症的人，你真的不知道怎么去安慰他，因为你知道你说什么东西都是假的。孔子怎么说的呢？ 亡之，命矣夫！（《论语·雍也》） 我们要失去他了，这就是命呀。 斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也！ 这样的一个好人啊，偏偏得了这样的病。这句话说完了再重复一遍：这样的好人啊，偏偏得了这样的病。好人，是对人性的判断，得了这样的病，是对命运的感慨。所以我们说人有内忧，人有外患，内忧是自己人性的弱点，外患是命运。命运时时潜伏在我们的前方，随时准备捕猎我们。 这样的好人，这样一个求上进的人，这样一个不断寻求自己人性完美的人，最后倒在命运的枪口之下。多悲哀呀。所以孔子的悲哀，不仅仅是对于一个个别事情的悲哀，他是从中看到了人类生存的危机。 颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！” （《论语·先进》） 什么叫做天？天就是命运。颜回死了，孔子放声大哭。一个71岁的老人，在颜回的灵柩面前哭得昏天黑地，哭得死去活来，这多么让人难以为怀。一边哭，他一边说：“天丧予！天丧予！”这是天在灭我呀，这是在天在灭我呀！颜回的死不仅是颜回的悲剧，也是孔子的悲剧，他最好的学生，他觉得最完美的学生，在那么年轻的时候就死了，他最后还是把它归于命运。他的弟子们都来劝他：老师不要再哭了，你悲伤过度了。你这么大岁数了保重身体。孔子回答说：我悲伤过度了吗？可是这么一个完美的人，我不为他哭还为谁哭呢？他是在控诉命运的不公，他是在感慨人在命运面前是多么渺小呀。这是他的哀。 当然，他也有很快乐的时候，应该说大多数的时候他都是比较快乐，比较轻松的。看到山水了他快乐，听到音乐了他尤其快乐。 他在齐国听齐国的乐师演奏《韶》乐，《韶》乐传说是舜时代传下来的音乐，他曾经评价《韶》乐是尽善尽美。所以他在齐国听到这个曲后，结果是“三月不知肉味。” 因为他自己就是一个很高明的演奏家，所以我猜测，他听完这个曲子后，肯定也不断地演奏。三个月的时间他就沉浸在音乐声中，甚至吃肉都不知道肉的味道，而我们也知道，孔子是特别喜欢吃肉的。最后自己感慨的说了一句话，“不图为乐之至于斯也。”我没有想到呀，一个音乐能够把感动成这个样子，音乐能够这么样深入一个人的内心，彻底的俘虏他呀！（《论语·述而》） 什么样的人才真正懂音乐？我想，懂音乐，包括艺术和文学都一样，不是看他是否具有一些有关艺术的知识。艺术知识不是艺术，掌握多少艺术知识也不能证明一个人具有多高的艺术鉴赏能力。一个人是否真懂艺术，要看他能否被艺术感动，陶醉。读一首诗时你被感动了，你就懂了；听一首音乐时，你被感动了，你就懂了。你没有被感动，你写一大堆的分析文章那都没用。你感动，你才懂。，你感动的程度越深，说明你懂的越深。《世说新语》里面记载有一个叫做桓子野人，“每闻清歌，辄唤：奈何!”这个人有很高的音乐修养，他有很高的鉴赏能力，他只要听到好的音乐，他就被感动得手足无措，只能说两个字“奈何！”什么叫奈何呀？就是无可奈何！他感动得不知道该怎么办。这个人是真懂音乐。不过，在他之前还有一个人比他感动得更厉害，那就是孔子。如此热爱艺术并被艺术陶醉感动的人，怎么可能是一个不苟言笑的严肃得可怕的人呢？不是有性情的人，怎么会这样沉迷于音乐？ 所以从孔子的这些喜怒哀乐中，我们得到什么启示呢？——道德修养的最高境界是情感的丰富而不是情感的枯竭，是情感的充盈流动而不是情感的萎缩凝滞，是情感的敏锐而不是情感的麻木，是情怀的自然天成而不是情怀的人为矫情。孔子的一切的表现都是自然的，他高兴的时候他就笑，他痛苦的时候他就哭，他生气的时候他就骂，非常自然。孔子曾经欣赏过一个人，卫国大夫公叔文子，因为他“时然后言，乐然后笑” ，什么意思呢？该说话的时候看看环境，轮到我说话了，他才说，很有礼貌，不多言。乐然后笑，快乐了然后才笑，发自内心的笑，不是假笑，不是装笑不是苦笑。所以这个笑是发自内心的，很自然的，孔子天性就是这样。 子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言、不笑、不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然，岂其然乎？”（《论语·宪问》） 所以，我们说，孔子是一个哲人又是一个诗人，他对世道人心最深刻的洞彻不是形诸理论教条，逻辑，而是形诸感慨，通过感慨万端的，诗性的语言告诉我们。所以他常常是“喟然叹曰”。就像我前面的分析一样，你读明白了，就知道这里面包含着很深很深的东西，但是如果没有读明白，那就是另外一回事了。（鲍鹏山） |
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