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周易包氏学之《周易》的前身——《乾坤》易 古《三坟》以《连山》、《归藏》、《乾坤》为三坟，《连山》为“山坟”作于伏羲氏，《归藏》为“气坟”作于炎帝，《乾坤》为“形坟”作于黄帝。什么是坟呢？就是土中的文化。古代的《三坟》就是对《周易》之前的易学体系的探索，当然，前面我们已经分析了《连山》易与《归藏》易的大纲以及历史背景，很显然《三坟》的说法是不正确的。不过，《三坟》所保留的大纲，很有可能是古人考古的成绩，所保存的资料是极有历史文化价值的。说过了《连山》易与《归藏》易，什么是《乾坤》易呢？ 《乾坤》易以乾、坤、阳、阴、土、水、雨、风为八大卦，分别对应天、地、日、月、山、川、云、气。八卦推演为六十四卦，依照的方法与《连山》、《归藏》一样，即天、地、日、月、山、川、云、气的次第排列组合，稍有不同的是《乾坤》易遵循的是变化在上的原则，即上变下不变的原则。 乾形天为第一大卦，天为主导。列式依次为：地降天气，日中天道，月夜天明，山曲天山，川曲天下，云成天阴，气成天雾。 坤形地为第二大卦，地为主导。列式依次为：天圆地丘，日圆地宫，月斜地曲，山险地径，川广地平，云高地林，气下地湿。 阳形日为第三大卦，日为主导。列式依次为：天昭日明，地景日随，月从日朔，山沉日西，川流日光，云蔽日阴，气昏日蔀。 阴形月为第四大卦，月为主导。列式依次为：天月淫，地伏月辉，日代月明，山升月腾，川东月浮，云藏月宫，气冥月阴。 土形山为第五大卦，山为主导，列式依次为：天山岳，地盘山石，日危山峰，月斜山巅，川山岛，云山岫，气山岩。 水形川为第六大卦，川为主导，列式依次为：天川汉，地川河，日川湖，月曲川池，山川涧，云川溪，气川泉。 雨形云为第七大卦，云为主导，列式依次为：天云祥，地黄云霙，日赤云昙，月素云雯，山叠云峰，川流云障，气散云彩。 风形气为第八大卦，气为主导，列式依次为：天垂气氤，地腾气氲，日昼气圜，月夜气圆，山笼气烟，川浮气光，云流气霞。 “乾坤”两个字是《乾坤》易的独创。“乾”字右边为乞，乞丐的乞，有嚷求的意思；左边上下两个“十”字形，中间一个“日”，就像太阳被抬着坐在轿中。“坤”字左边为“土”，右边则为“申”；“申”字为日中光线直射。“乾坤”合在一起，就像乞求太阳早点出来，然后直接照耀在大地上，这很明显是一种拜日的倾向。如果说《连山》易拜山、《归藏》易拜气的话，那么《乾坤》易就是拜日。崇拜都是有目的的，夏拜山是尊卑观念，商拜气是生杀观念，周的祖先拜日则是为了耕作。 《乾坤》易为什么说是周的祖先创造的？ 首先，我们可以看到，《乾坤》易是仿照《连山》易而产生的，而并非《归藏》易。《连山》易注重山的形象，什么山象征什么，譬如崇山象征高高在上的君主。《乾坤》易为了具体的运用，则从象征性的自然事物中找到最能代表该事物的形态表现，譬如阳形日。《乾坤》易的天、地、阴、阳、山、气、水，可以直接从《连山》易的框架中找到身影，只是多了一个“雨”，为什么对“雨”这么重视，还是为了耕作。 其次，《归藏》易重视“天气归”、“地气藏”，是对《连山》易以“阳君天”、“阴君地”的阐发，它也重视气的概念。《乾坤》易与《归藏》易出发点相同，只是最终目的不同。周的祖先为弃，《史记。周本纪》说他为舜帝时人，“号为后稷”，修神农之业，“民皆法则之”。后世公刘、古公复修后稷之业。古公是姬昌的爷爷。由此可见，周世代以发展农业为本。《乾坤》易就是对不同地理环境气候的研究。 对比《周易》，《周易》以乾坤为天地父母，对《乾坤》易的继承，可谓是顺理成章。《乾坤》易以天地阴阳为首，重视山川云气，与《周易》的天地风雷水火山泽，如出一辙。 《归藏》易虽然以气为主导，但内容却是社会方方面面的反应。《乾坤》易虽然列出了对农作物影响最大的八大自然元素，但却是对自然地貌气候的研究。如果说《归藏》易以人道为主，那么《乾坤》易就是天地之道的陈述。《乾坤》易乾、坤、阴、阳、气的核心观念的出现，为《周易》的形成奠定了基础。 颍川包氏原创易学研究文章，多年心血的结晶，欢迎大家关注、探讨！ |
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