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神祗离我们遐尔，它们所决定的吉凶令人很难弄明白，中等资质的人虽然竭尽心力，也难以全部搞清楚，因而容易发生迷惑。以至孔夫子也不能回答来问的人，而谨慎地不谈论神怪的事情。而你却师心陋见，对于神怪地事情断然不疑，态度又如此坚决，不能不引起我的独断思省。由于你所论的主旨多有不通之处，我就根据你的说法提出如此论难。 以你的来论说：建成存在长达百年的宫室，并不能因而使短命的儿子长寿，而孤逆魁网等不吉祥的地方，却不能使长寿的彭祖天折。又说：汉代著名的相士许负给条侯英布看相，推断他要先受鲸刑然后才能卦王。所以出现这些情况，都是人的命运。答日：这就是人的命运和寿算早就决定的，所以如命中有祸，则其人不能凭借智谋而可逃避，命中无福，则其人不能通过努力而得到。英布原是个怕痛的人，结果却遭到了刀锯。周亚夫最忌吃不饭，最终却被饿死，所以就万事万物所遭遇的吉凶祸福，无非都由命相所早就确定了的。 但我对你的上述说法却很感怀疑，如果说命相决定人的吉凶祸福，则不同的人就应该有不同的命运。为什么唐虞时候的人个个长命，难道他们的命相都是同一样好的。而战国时候秦军在长平坑埋的四十万赵兵，难道命相都是同样的短寿?如果象你所说的，吉凶既定，不可推移，虽然象曾子、颜回那样谨慎，也不能免祸，或象夏架、盗后那样作恶，亦当昌炽。但是古人为什么又说多作善事的家庭，必定会有吉庆，履信思顺的人，自有老天深佑。这说明只有积善才有后福报应，信用显著然后才有老天的保佑，就象犯罪后才会遭惩罚，立功后才能得奖赏一样。如果是先积善而后受报应，这是事理所得，不算是自遇着。如果都称之谓相此为决，相命于行事，以人的智力来决定自身命运的吉凶，则恐怕又不是你的看法的本意。 古人又说：如食多了不消化，必须服食黄丸这种药品。但如你所说的，一切都由命定，则命自当生的人，多食又有什么可怕，而一定要服黄丸呢？如果说服药是相之所一，那么宅难道不是一吗？如果说虽然命自当生，也不需要服药自济，又怎么知道不需要宅来自辅呢？如果说药可论而宅不可论，则恐怕天下会有人批评它为强词夺理。你既说寿天是命中注定而不是求来的。又说：善求寿强的人，必定预先知道灾疾将来的情况，然后设法防备，以避祸长寿。那么，寿夭果然是能求还是不能求的呢？你既然说：彭祖活到七百岁，殇子却很短命，这都是命运前定的自然表现。却又说：不懂得通过预防疾病的办法来长寿去天，求实于虚的人，所以性命就不能延长，所以人命的寿天，生于用身，性命之遂，得子善求。那么，寿命天短的人为什么不能叫做愚，长寿的人为什么不能叫做智呢?如人命的寿天成于愚智，则所谓自然之命和寿天不可求的说法，就没法自圆其说了。以上这几点，都是你的观点自相矛盾的地方。 又说：凡人专气致柔，少私寡欲，径直去做适宜自己性情的事情，这是合乎养生的方法，则在自己的不抱之内即可求的长寿了。又说：善养生的人，重视一个和字，这就是全部秘诀了。我也觉得这些话说得不错，不说它不对，但认为人要长寿还不能只做到这一点。一个人不随便进入动乱的地方，为的是避免敌政的伤害。住在深院大宅里要有人打更巡逻，为的是防止在狂暴之徒盗抢所造成的灾殃。居住的地方必须高爽，为的是要远离风毒所带来的疾患，这几种意外的事情，并未能包括完人身之外能危害性命的因素，因此，一个人那里能够在和字上下功夫就一定能长寿呢?说到专静寡欲，没有人能比得上单豹，他年已七十却还有童孺一样的颜色，可以说得是柔和为用了。但一旦被老虎吃掉，这不是他只恃身内的修养而忽视了预防身外祸患的结果吗?如果说单豹的命运注定要给老虎吞掉，虽然他再聪明也不能幸免，那他所实行的寡欲又有什么益处呢? 而可以说善于养生则可长寿呢?如单豹那样做法还不能说是尽善以致招来灾殃，可见辅生的道理，并不仅仅在于一个和字。如果只做到和还不足以保存生命，则对物能危害生命的，我就不知道有多少了。 |
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