微史记 | 中秋谈古：月宫中的玉兔是哪儿来的

时至中秋。虽然人类已经登上月球，但提起月亮，挂在嘴边上的仍是嫦娥和她的那只玉兔。毕竟，电视剧《西游记》几乎人人都看过。至今，还有人问：嫦娥奔月，为啥要带个兔子，为啥不带其他动物呢。这说起来，话就长了。

邱佩宁版嫦娥

嫦娥奔月变成了蟾蜍

关于嫦娥奔月的神话，最早的记录是秦墓竹简《归藏》中的两支残简。东汉张衡《灵宪》对这个故事有详尽记载，从文字上看，内容来自《归藏》，它说：

      羿请不死之药于西王母，姮娥（即嫦娥）窃之以奔月，将往，枚筮于有黄。有黄占之，曰：吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。

嫦娥偷吃灵药，升上月宫变成蛤蟆（蟾蜍）了……

为何是蛤蟆呢？

研究者认为，人们在望向天空的时候，那里有很大的阴影，便认为那里必有瑞兽居住。而那个阴影的一部分，又像极了一只趴着的蛤蟆。

蛤蟆有长寿的意涵。东晋葛洪在《抱朴子》中说，蛤蟆是长寿的象征，能活三千岁，甚至一万岁。如果这个说法也在战国时期流行，按此解释，说嫦娥变成蛤蟆，倒是十分合适的，因为她是偷吃了西王母的“不死之药”飞升的，有长寿的意思在内。

其实，说起月宫蟾蜍的形象，早在战国时期就有。屈原《天问》中就一句：

      夜光何德，死则又育？

      厥利维何，而顾菟在腹？

翻译过来就是：月亮有着什么特性呢，消亡了又能再长起（月缺了又能月圆）？月中黑点是什么呢，是否是蛤蟆在月亮腹中藏身呢？

一般的解释，都认为“顾菟”是顾盼回望的兔子；但闻一多认为，“顾菟”就是蟾蜍，音转而已。

“顾菟”这个词到底何解，研究者莫衷一是。所以，战国时期，月宫中的到底是兔子还是蟾蜍？只能存疑。

但从《归藏》上看，起码战国末期至秦末（秦简《归藏》的年代），月宫中肯定是有蟾蜍（嫦娥变的那只），这是毋庸置疑的。

月宫镜

蟾蜍没了，只剩兔了

到了西汉时期，大多数典籍已明确记载蟾蜍与玉兔同存月中了。

西汉时期，徐州人刘向写了《五经通义》，中间有一句：月中有蟾蜍与玉兔何。

“蟾蜍”与“玉兔”并存的这种说法在后世得到大家一致认同。

刘向的说法，在长沙马王堆汉墓出土的帛画上也能得到印证。帛画上画有一只蟾蜍和一只玉兔。一弯镰月下，还有一个飞腾而升的女子，那就是嫦娥。在这个时候，蟾蜍已不再是嫦娥的幻化之身了。

那么，那只兔子哪儿来的？

闻一多推测，可能是蟾蜍的“蜍”字，和“兔”音近，蟾蜍，变为蟾兔，“于是一名析为二物”。

还有研究者认为，月中有一大片阴影。有部分被认作了蛤蟆，另外还有一部分，则被认作了兔子。

这样，月中就有了两个动物，一是蟾蜍，一是奔跑的兔子。还有一个人，嫦娥。

但慢慢的，这个神话又变了。

乐府《董逃行》中也是蟾蜍与兔同处月中。但说法不一样。其诗云：

      采取神药若木端。白兔长跪捣药虾蟆丸。

      奉上陛下一玉柈，服此药可得神仙。

      “虾蟆丸”，就是用蛤蟆为主药材做的药丸。

在这里，蛤蟆的地位突然降低，变成了制作仙药的药材。

再往后，到了魏晋之后，几乎无人再提起蟾蜍。晋傅玄《拟天问》诗：月中何有？白兔捣药。

到了明代，《帝京景物略》：明人拜月时用的月光纸，上面绘有月偏照菩萨，并绘有一月轮桂殿，中有一捣药玉兔，人立于其中。

明代到了中秋这一天，还有一个应景泥塑——兔儿爷，“衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之”。这个风俗一直保存到民国。那时候的北京一直有拜兔儿爷的，《四世同堂》里就有这样的描写。

兔子的地位得到了很大提升，它成了月宫的代表。

长沙马王堆汉墓出土T型帛画局部，上面有蟾蜍和玉兔

西王母和捣药玉兔（右侧第 一位是西王母）

捣药兔挤走了奔跑兔

在《董逃行》中，不光蟾蜍的地位变了。兔子也变了。

在东汉中期以前，月宫中的兔子都是奔跑着的；而此后，玉兔形象变了，变成捣药的了。

有学者认为，西王母为月精、月神，掌不死之药，而捣药玉兔所捣的正是不死药。捣药玉兔进入月宫是理所当然。

西王母是否为月精、月神，暂且不论。捣药兔的确是属于西王母这一神仙系统的。许多汉画像中，经常能看到西王母的图像，她的身边常有一两只捣药兔子。

将捣药兔和西王母明确联系在一起的，最早的一幅画是新莽时期的偃师辛村汉墓壁画：西王母端坐云端，右侧就是玉兔捣药。

到了东汉中期，西王母和捣药玉兔的图像同时出现，似乎成为一种定式。捣药玉兔的作用在于，它提示人们，西王母掌握着不死之药，而它正在制作的，正是不死之药。也就是嫦娥偷吃的那枚“灵药”。

但捣药兔为何抢了奔跑兔的位置，进入月宫当值呢？

台湾东华大学神话学名家刘惠萍认为，翻看汉代画像，有部分画像，它的内容被错置了：一是当时的工匠搞错了模板，偶尔会将模板甲不放在该放的甲处，而错置于乙中；二是主家特别要求，他们会请工匠将他们特别喜欢的一写造型刻在它不常被刻的地方。

以捣药玉兔替代奔跑兔，可能就是错置的结果。

另外，捣药玉兔进入月宫，可能也和东汉时期社会上弥漫着的追求长生不死的风尚有关。尤其是捣药玉兔捣的还是长生不死之药，更能符合他们祈求灵魂不死飞升仙界的想象。因而，奔跑兔被捣药玉兔替代，在所难免。

磁涧西汉墓壁画

桂树和吴刚又是何时进宫的

再来说说月中有桂的神话。

西汉时期的《淮南子》中就明确记载：月中有桂树。

研究者认为，这也和月中阴影有关。那么大片阴影，除了蟾蜍和兔子，剩下还有一部分，人们便认为那是桂树。

为何是桂树，而不是其它树？华东师范大学教授、民俗学专家尹荣方认为，古时有月桂，月月开花，便以月桂名之。月桂月桂，一词多义，便让人以为月中有桂。这是语言作怪。

而“桂”，在一些道家方士的观念里，是一种仙药。《列仙传》：“桂父，象林人也。常服桂叶，以龟脑和之，颜色如春。”“范蠡好食桂，饮水卖药，人世世见之。”

可见，这还是和长生不老、成神修仙有关。

至于吴刚伐桂，和嫦娥奔月不是一个神话系统。这里也说说。

吴刚伐桂，是唐代才兴起的事。

唐段成式《酉阳杂俎》：旧言月中有桂，有蟾蜍，故异书言，月桂高五百丈，下有一人，常斫之，树创随合。人姓吴，名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。

唐以后，这个神话几乎家喻户晓。

近些年，又有研究者认为，这个传说也很古老。段成式所说“异书”，是《山海经》。吴刚，就是《山海经》里的吴权。

《山海经·海内经》：炎帝之孙伯陵。伯陵同（通）吴权之妻阿女缘妇。缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。

意思是，炎帝有孙子叫伯陵，和吴权的妻子私通，生了三个孩子：鼓、殳和延。

战国时期屈原《天问》中有一节：

      伯林（陵）雉经，维其何故？

      何感（憾）天抑地，夫谁畏惧？

安徽省社会科学院研究员龚维英认为，这四句就是说吴权的事。

吴权去学仙离家三年，等他归来发现鹊巢鸠占，怒火中烧，便对伯陵施加私刑。伯陵被“雉经”（倒悬而死。雉，野鸡；经，绳索。集市上买卖家禽，仍会拿绳索捆绑家禽双脚倒悬着），死状很惨。

但这惹恼了炎帝，便发配他去砍伐不死之树月桂。

他的老婆大概也是心存内疚，就把两个孩子送往了广寒宫，陪伴吴权。这两个孩子，一是鼓，一是殳（另一个孩子延不知去向）。他们就是蟾蜍和玉兔。《天问》中“顾菟在腹”这一句，“顾”与“鼓”通，殳，音同“菟”。

最后，再说说，嫦娥的结局。

在《西游记》中，她仍独居广寒宫，还被天蓬元帅调戏。而在元代著作中，她有着一个温暖的结局。《嫏寰记》一书引《三余帖》：

      嫦娥奔月之后，羿思成病，正月十五夜，有童子诣宫求见曰：“臣夫人之使也，夫人知君怀思，无从得降。明日月圆之后，君宜用米粉做丸，团团如月，置室西北方，呼夫人名三夕可降。”如期果降，复为夫妻如初。

原来她又回到了地球，和后羿和好如初。

万历帝王皇后玉兔耳坠

链接  国外也有玉兔传说 

月中有兔的传说，在世界各地都有。

南美的阿兹特克印第安人神话：在混沌初开时，天地一片昏暗，于是众神聚集，商量创造出太阳，让它照亮世界。为了做到这一点，必须有神牺牲自己。特库希斯特卡特尔主动请缨，纳纳华特辛也大方地表示他也可以牺牲。然而到了动真格的时候，特库希斯特卡特尔畏缩不前了。而纳纳华特辛勇敢地投入火中，开始发光。此时羡慕不已的特库希斯特卡特尔才跟上去，被转化成第二轮太阳。这就有了两个太阳。超额了。有一位神灵便随手捡起一只兔子，将它扔进了第二轮太阳中，以降低其亮度，后来它成为月亮。于是，人们可以在它的脸上看到一只兔子的轮廓。

墨西哥的神话中，也有拿兔子来擦月亮脸的说法。

而在北美的洛魁人甚至认为兔子本身就是月亮。

另外如非洲祖鲁人则说月亮是由兔子哥祖鲁带来的。

印度也有兔子舍身入月的传说。

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