|
中秋节是我国一个重要的传统节日，但对这个节日是怎么起源的，又源于何时等问题，历来说法不一。 笔者近读日僧圆仁《入唐求法巡礼行记》，其卷二有关于中秋节起源的记载，对回答中秋节是怎么起源和源于何时这两大问题大有作用。现将这段文字照录如下：
此文所记为唐文宗李昂开成四年（839）事。日僧圆仁，俗姓壬生氏，日本桓武天皇延历十三年（唐德宗贞元十年，即公元794年）生于下野国都贺郡（今枥木县）。师事日本天台宗创始人最澄，勤学苦修，成绩卓著。承和五年（唐文宗开成三年，即公元838年），随遣唐使藤原常嗣入唐，先后向扬州、五台山、长安等地高僧请益求法，历时近十年。唐宣宗大中元年（847）归返日本故土。《巡礼行记》即其自记在唐近十年间所见所闻。圆仁关于中秋节：“诸国未有，唯新罗国独有此节”的记载，大致可信。因为从我国古代一些专记岁时的专著如汉崔寔《四民月令》、晋周处《风土记》、梁宗懔《荆楚岁时记》、隋杜台卿《玉烛宝典》、唐韩鄂《岁华记丽》等书，均未记八月十五为中秋节事；类书如编于唐初的《艺文类聚》、唐中期编《初学记》等，其岁时部亦不记八月十五中秋节；唐以前流传下来的民间日用书《书仪》，也不记八月十五为中秋节。这些似乎都告诉我们，唐以前，中秋节或还没有得到社会的普遍承认。 圆仁 但是，圆仁这则记载又明确告诉我们，中唐时代，民间已经盛行此节（至少江浙一带），连不食人间烟火的寺院僧侣也“追慕乡国”，“设馎饨饼食等，作八月十五之节”，正正规规过起中秋节，说明此节的民间基础已相当雄厚。再回过头来看看当时文人在八月十五的聚会，就可看到这样一个现象，即八月十五夜，他们都习惯于在一起吟诗赏月。如《白居易集》中，就留下了《八月十五日夜禁中独值对月忆元九》、《八月十五日夜对酒玩月偶题是诗》（卷十四）、《八月十五日夜湓亭望月》（卷十七）、《八月十五日夜同诸客玩月》、《答梦得八月十五日夜玩月见寄》（卷三十一）等五首以“八月十五日夜”为题的诗作，若不是把此日夜当作节日，不可能出现这种情况。从这个意义上说，至少中唐人已经把八月十五日夜当作节日，说中秋节起源于唐代，当非无据。 从圆仁的记载看，中秋节是从新罗引进的，新罗与唐朝关系密切，唐从新罗引进此节也顺理成章。但我以为，此节得以在唐代从新罗“引进”，有其深厚的汉文化基础。 首先，古人很早就注意到了八月十五夜的月亮，唐欧阳詹所言：“八月于秋，季始孟终；十五于夜，又月之中。稽于天道，则寒暑中；取于月数，则蟾兔圆。”（《玩月》诗序，《全唐诗》六函一册三四九卷，上海古籍出版社影扬州诗局本，862页）这种看法，代表了崇尚中庸之道的国人意识。“万里无云镜九州，最团圆夜是中秋”（唐殷文圭《八月十五夜》，同上十一函一册七○七卷，1785页），正好说明八月十五日夜是立节的佳辰。 其次，关于月的诸多神话传说，也是中秋节形成的节俗文化基础之一。如嫦娥奔月、玉兔捣药、吴刚伐桂等传说，均极为优美和富于传奇性。特别是关于八月十五夜月中有桂子飘落地下的传说，就可能对中秋节的形成产生过直接影响。 其三，古礼“秋分夕月”和秋社俗，也应是中秋节形成的又一个文化基础。秋分和秋社均为八月节，其时间一般都在八月十五日前后，甚或同时。如唐文宗开成五年（840）秋社日为八月十五日，次日即为秋分（圆仁《入唐求法巡礼行记》卷二记“当年历日钞本”，上海古籍本，75页）。社日是农业大国的重要农事节日。社为土地神，“王为群姓立社，曰太社；王自为立社，曰王社；诸侯为百姓立社，曰国社；诸侯自为立社，曰侯社；大夫以下成群立社，曰置社”（《礼记·祭法》，天津古籍书店1988年7月据世界书局铜版影印《宋元人注四书五经》中册，254页）。社日是祭社神的日子，分春秋二社。立春后第五个戊日祭社神，叫春社；立秋后第五个戊日祭社神，叫秋社。前者“祈年”、后者“庆有年”。两次社祭，家家户户“结综会社”，非常隆重。秋分是古代二十四节气之一。二分之说，早在商周时代便已确定，秦汉以前，礼就规定天子“秋分夕月”（《周礼注疏》卷二十“圭璧以祀日月星辰”下郑玄注，中华书局1980年7月第一版《十三经注疏》上册，777页）。这个“夕月”古礼唐代也予保留，《旧唐书·礼仪志》四就明确记载“秋分夕月于国城之西”（中华书局标校本第3册，910页）。秋社和秋分这两个传统节日在八月十五日前后一两日或同时，毫无疑问对中秋节的形成产生过重要影响。 李嵩·月夜看潮图 另外，月崇拜也是中国古代先民的原始崇拜之一，中秋节以赏月为核心的习俗的形成，自然也与原始的月崇拜有某种血缘关系。 因此，中秋节表面上看似是从新罗国“引进”，但实际上，它又是在中国的土地上“长”出来：没有中国土地上深厚的节俗文化之源，中秋节是无论如何也“引”不进来的。 ——本文刊于《文史知识》1996年第11期“文化史知识”栏目 |
|
|
