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门人请曰:善人之行，既闻其目矣。恶者之事，可以戒俗者，愿闻垂诰焉? 抱朴子曰: 不致养於所生，损道德而忘身者，悖人也。 怀邪伪以偷荣，愈利己而忘生者，逆人也。 背仁义之正途，苟危人以自安者，凶人也。 好争夺而无厌，专丑正而恶直者，恶人也。  出绳墨以伤刻，心好杀而安忍者，虐人也。饰邪说以浸润，构谤累於忠贞者，谗人也。 虽巧言而行违，实履浊而假清者，佞人也。 不原本於枉直，苟好胜而肆怒者，暴人也。 措细善以取信，阴挟毒而无亲者，奸人也。 承风旨以苟容，揆主意而扶非者，谄人也。 言不详於反覆，好轻诺而无实者，虚人也。  睹艳逸而心荡，饰裤绮而思邪者，淫人也。见成事而疑惑，动失计而多悔者，暗人也。 背训典而自任，耻请问於胜己者，损人也。 知善事而不建，虽多为而无成者，劣人也。 委德行而不修，奉权势以取媚者，嬖人也。 履蹊径以侥幸，推货贿以争津者，邪人也。 既傲狠以无礼，好凌辱乎胜己者，悍人也。 被抑枉而自诬，事无苦而震慑者，怯人也。 治细辩与稠众，非其人而尽言者，浅人也。 暗事宜之可否，虽企慕而不及者，顽人也。 知是非而不改，闻良规而剧增者，惑人也。 无济恤之仁心，轻告绝於亲旧者，薄人也。  既疾其所不逮，喜他人之有灾者，妒人也。专财谷而轻义，睹困匮而不赈者，吝人也。 冒至危以侥幸，值祸败而不悔者，愚人也。 情局碎而偏党，志惟务於盈利者，小人也。 骋鹰犬於原兽，好搏戏而无己者，迷人也。 忘等威之异数，快饰玩之夸丽者，奢人也。  耽声色於饮宴，废庆吊於人理者，荒人也。既无心於修尚，又怠情於家业者，懒人也。 无抑断之威仪，每脱易而不思者，轻人也。 观道义而如醉，闻货殖而波扰者，秽人也。 仗浅断短而多谬，暗趋舍之藏否者，笨人也。  憎贤者而不贵，闻高言而如聋者，嚣人也。睹朱紫而不分，虽提耳而不悟者，蔽人也。 违道义以趄超，冒礼刑而罔顾者，乱人也。 每勤动作而言，发口受媸而违理者，拙人也。 事英豪如仆虏，值衰微而背惠者，慝人也。 捐贫贱之故旧，轻人士而倨傲者，骄人也。 弃衰色而广欲，非宦仕而远游者，荡人也。 无忠信之纯固，背恩养而趋利者，叛人也。 当交颜而面从，至折离而背毁者，伪人也。 习强梁而专己，距忠告而不纳者，刺人也。  《外篇》论时政得失，托古刺今，讥评世俗，述治民之道，主张任贤举能，爱民节欲。《四库提要》谓其"辞旨辨博，饶有名理。"鲁迅赞其"论及晋末社会状态"。《外篇》还阐述了进步的文学观，强调要注重思想内容和社会作用，主张立言必须有助于教化，同时提倡文章与德行并重。认为文学是发展的，今胜于古，既要反对唯古是尊，又要反对厚今薄古。强调文学批评要注意作者的风格、个性，要广录博收，反对偏嗜和浅尝。葛洪提出了修仙必须积累善行，建立功德，慈善为怀。《抱朴子》中强调人不能单纯地从修炼方术入手，人生的抱负也不能仅仅是遁隐山林，要想真正修炼成仙还要建功立业、修身齐家治国平天下。主张在现实社会生活中获得精神解脱和炼得肉体飞升，既做到立时济世，又得超凡入圣。如他说:"上士得道于三军，中士得道于都市，下士得道于山林。"他认为修炼既可以保德致长生，也可以治世致太平。通过修炼还可以获得长生，身体不伤，是最大的孝道。 葛洪在《抱朴子》一书之中，将玄学与道教纳为一体，将神学与道学纳为一体，将方术与金丹纳为一体，将丹鼎与符炁纳为一体，将儒学与仙学纳为一体，从而确立了道教的神仙理论体系。 
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